散文三章

林泉高致

练潭道上
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                   李国春
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4 H9 h/ e" u0 O                   一

( ]! X) L3 v8 R2 Z3 E+ S0 T8 Q     五百年风月，拂去这条古道上的黄沙烟尘。文人墨客不逐名利，却与彩云联袂，去追忆古镇寒潭中那一轮夜月。
5 N! @! [- O& N      王守仁先生文治武功，此时，身心实在太疲惫了。听说他在会稽山阳明洞结庐讲学之前，曾与一匹瘦马为伴，踟蹰在这条古道上。先生半生戎马，别无获得，这回真想歇歇了。那一夜，伟大的阳明先生静坐在练潭馆驿中，是栊前的月影，感发了中年的阳明先生？想想也是。这一刻他想，不如澄心精虑，求得静一。真是这样，最好莫过于静坐在岩穴林壑水阿涧边，而当时练潭明月，千古印川，亘古呈露，阳明先生以为，人生若于宇宙之间，胸中洒洒，一同收拾我心，则为至美，于是旅次练潭，一颗倦心与明月寒潭湊泊吻合。这真是桐城山川的大幸，可叹在明儒学案中未能读得此情此景。
2 l; J# L! W" e/ U+ V      猜想，那时的练潭仲秋夜月，跟现在应该一样澄澈吧。
      彼时，阳明先生倚窗，见皓月当空，鱼龙出没，风雨腾变，倦鸟都栖在林上。远方来的客子凄楚有归去之念，不禁涕溅长衫。待第二天先生晓起，吟咏五古一首云：“远山出孤月，寒潭净于练。夜静倚栏杆，窗明毫发见……”
6 l6 v1 A/ {" p5 {2 W      后人评说，阳明先生文章博大昌达，诗亦秀逸有致。尤其是良知之说，犹如暗室一炬。殊不知先生一生爱月，“龙岗山上一轮月，仰见良知千古光”，是对先生最美的赞誉。当年何处明月，竟让先生及其弟子 “洞悉机要，忘己忘物，忘天忘地” 呢？未知那一年的练潭道上，明月可曾照澈先生胸臆？近来翻开日本学者冈田武彦先生写的阳明大传，竟无阳明先生与我桐城有此一段因缘，实在是遗憾得很。
6 G. O) h  d: m/ C3 Y5 G* n* X& Z      数百年后，不能不提桐城文化的荣光。钱穆说，阳明先生以不世出之天姿，演畅致良知的真理。猜不透他当时徘徊于练潭道上可有过一念，使其成为中国哲学史上一道恒久的命题？
, E1 m% J' m; J4 {      阳明先生在练潭馆小驻了几日，此因缘际会是在何年，后人不得而知。惟练潭明月可知。

3 V1 N9 V, w' a                  二
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# i- m$ }$ f8 a+ Y2 m3 R      七省通衢，明清时桐城南大道由县城至安庆府一百六十华里，中途停驻练潭馆驿。
阳明走后，桐城士人或结伴而行，或彳亍独行于古道，凡行走于古道，必留诗章。
$ R9 |6 ^3 d4 K) L      古道有长河回绕，有古木蔽荫，有西风拂道，有百鸟啁啾。人离去则踌躇满志，归来时则惆怅寡欢。明清之际，这一条古道，车辙深浅，镶嵌着多少士子跌宕人生。清初孙仲彖，孙临和孙晋的从子，一生游学于江南塞北，他在杪秋时归里，夜宿练潭。清晨起来写下一夜的愁思：“一夜霜如雪，思归不畏寒。倦还何所事？吾欲老渔竿。” 将志士暮年的打算尽铺展在练潭古镇那水天长岸。世道多艰难，只有秋风白露，差可了解人意，游子望故乡明月，最惬意莫过于沿着这条古道，作归去来兮长歌，不枉此生。
      再回眸清初。倪士棠装满乡愁的小舟也曾夜泊练潭。倪士棠为桐城雅士，一生以教书授徒为业。他惊羨练潭月夜的景色：“一叶扁舟傍晩停，湖光如练月澄澄。风轻犬吠村前树，沙静鱼惊水上罾。” 时人评说倪处士平日起居，棐几清妍，琴书整雅。而与人交往，遇有一语不中意，便反目，事后，又和好如初，耿介如此！不想他一日舟泊练潭，行走古道之上，云边察飞翼，水底观跃鳞，狗吠树影，竟一时豁出胸中窒碍，本心澄明，也算是识得心性，大彻大悟了。

        
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                   三

      听说嘉庆年间桐城诸生吴士鼐一日来练潭，见“山如螺髻水如蓝，十里晴湖夕照酣。” 便写下“晒网人归杨枊岸，板桥明月屋三三” 的诗句， 可算是古今写练潭夜月最好的诗章之一。
      譬如写山如螺髻，真如化境。回想昨夜侍汪师懋躬乘夜月漫步练潭河堤，见月出东山之上，山在水的那一头，先是平远隐约，溯水远眺，月影西移，一匹白练渐渐将一痕山影牵至眼前，月下那座山，是菜子湖东岸吧。那山恰似美人高髻，挽起了松山一段云，越到近处，仿佛有铮铮环佩之音，端庄崇竣，妙不可即。
( ]! p" L4 `7 K) e" i7 M      又如写板桥明月，村舍三三两两。信步长堤，我与懋躬先生竟脱口诵出如此诗句。此时情景感发于衷，我的醉意中不晓得是前贤举棹邀我同去，还是我牵起前贤衣袂归来，真有身在几百年前练潭月夜下的幻境。伫立长堤，听月下秋风，见树影摇动，又眺望隔岸村灯，明灭可捉，一同去的人，惊醒了堤上人家，狗吠人声，鱼醒平潭，我问懋躬先生，您说当下，有几人有过这样的观月体验？懋躬先生正抬头看天上纤云。

                       

百丈岩听声

李国春

一

      众山之中，小大无定，物我茫然。眼前这高岩，号称百丈，极目难穷天外。人从山外走来，坐于磐石之上，听风奏七弦，如泣如诉。在这小我世界中，丈八空间，有一些风躲进了石罅、树叶、水底，以及青萍之末。人未来时，若遇阴阳相荡，雷雨交加，则风呼啸如同怒涛，摧枝撼石，与天地同和，连水波也伏于涧底，岩前顿时了无生机。人来了，眼下晴空中无一丝云翳，此刻的我安坐于绝巘之前，风休息于万窍，俯首贴耳。

前日读《乐记》，曾抄录类似气盛可以化神，和顺积于心中，英华发于外的章句，这一刻竟涌上心头，忽然觉得神朗气清。此刻，不知是我在听风的悲回，还是风在听我的低诵？
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二

而此刻的蝉，没有夏之欢乐，只有秋之悲悯。

世上夏蝉数不清有几只。但有几只蝉耐不住浮世的喧闹，逃进了百丈岩。

猜想夏快尽了，蝉必先知。《礼记.乐记》里说，凡音之起，都是由人心生的。人心之动，物使之然也。耳边的逃蝉，生命短促，竟能与星辰山川鬼神物候相感应，天上斗转星移，涧边水涨水退，树上叶青叶黄，蝉都能感知物的变化，随之抖动着羽翅，单只为声，数只为音，如此互参同契，妙不可言。
: |* l" W' M0 d5 r) {2 d      抬头看百丈岩的蝉，栖于槐树枝杪，绿叶覆盖不见身影，客来了，其声振于树丛，散在空谷，欢天喜地。客要走了，则力竭声嘶，其声急促，蝉是在悲秋风突如其来，哀生命与黄草树叶一同摇落萎枯。我走之时，恰在晌午，数百只精灵，为秋风将至唱出了最后的短歌行板。

三

/ O7 i% ^, a7 K! Y+ h/ A      清泉是从岩缝里淌出。想掬一捧解渴，手未至，而凉气逼人，浃髓沦肌。
      这水不染尘土，记得是窖于史前时代的，有太古遗风，有隔世雷音。
    孟秋，想真正读懂百丈岩剩水, 莫过于独自盘桓于岩石洞前,听水弹弦。
# r$ x- n! s9 a( ]8 H* i6 l+ r      那时你不妨闭目冥思，恍于遁世。这汩汩泉水是从伯牙摔断的那张琴里流出的，琴碎了，被樵人拾得，伐岩顶上的古桐，斫成一张新琴。水从洞中淌出，先是枕在石头上，水声温和飘忽；水越过顽石时，碰撞铿锵，音节清越，如孤鹤鸣于九皋，如中秋之月挂于午夜；水将离我远行，沉沦低回，留下幽冥的颤音，如月下泠泠梵音，恰便似美人远去的环佩。
      此刻，一首汉代苏武《别友》在耳边响起:“幸有弦歌曲，可以喻中怀，请为游子吟，泠泠一何悲。”秋风将至，百丈岩的流泉，空留几缕汉代遗音。

秋风乱

李国春

数株乱柳，几点乱石。荒径边，连蓑草也被秋风吹乱。旷寂无人语，我们十几个人，寻寻觅觅，觅觅寻寻，心中念“大江东去”，口中说“投子”、“寄母”，全都为三国东吴鲁肃舍家弃亲、心怀天下而一咏三叹。

鲁肃助孙权破皖城之前，在桐城一带屯军，留有“三舍一奋” 的事迹，多为假语村言。这些被桐城人津津乐道了千余年的旧话，或载诸典籍，或吟咏于风雅，或书丹镌刻在石上，或传诵于妇孺口中，或可当作“三国”的外传。

遥想公瑾当年，粮草不充，鲁肃慨然将家中屯积的粮食悉数捐给了周瑜。数年后赤壁一战，樯橹灰飞烟灭，周瑜、诸葛亮功盖当世，而鲁肃当年义散几十仓稻米，未赢得小说家一笔，真是憾事。可幸的是，《道光桐城县志》上有“指廩坊”的记载：“指廩坊，吴鲁肃以囷与周瑜处。” 鲁肃从此与周瑜有车笠交，死生阔契。桐城吴应宾有诗叹曰：“昔人重素交，纷纷弃如土。指廩即分金，高谊驱今古。”将家中的粮仓轻松一指，全都献给了东吴抗曹大业。这是鲁肃的“一舍”。

鲁肃倾其家财，兵荒马乱，无法奉养老母，遂将老母接到军中，之后又托付给鲁谼山中人家。这则桐城民间传说虽近于荒诞，但经过民间口口相传，敷衍成故事，鲁肃成了军中孝子，“寄母山”竟成了鲁谼境内一处地标。这是鲁肃的“二舍”。

鲁肃于乱军之中投亲子于山寺，《三国志》不载，演义话本也未写上，虽无稽考，但千真万确，不光山中名刹冠上“投子”的盛名，连禅师也取法号为“投子”，《五灯会元》佛典记载得明明白白。投子于荒寺，这是鲁肃的“三舍”。

三国文化中，鲁肃是一位文弱的儒士，桐城民间却将他渲染成毁家纾难的伟丈夫。既然抱定助周公瑾平天下，有仁者情怀，当然有济世安邦的英雄气慨。鲁肃在桐城这片土地上，散财，舍家，投子，寄母，又在鲁谼山中登高振臂，奋起一剑，遗下“试剑石”千古佳话。真有东汉陈仲举澄清天下之志。

将民间传说中鲁肃在桐城的故事连缀起来看，他的“三舍而一奋”，从容中略显“荒乱”，这才是一个置身于那个风起云涌时代的真实的鲁肃。

可以说，鲁肃在苍茫乱世中，家赀不保，迷乱。隐匿亲人，慌乱。举剑劈石，惊乱。世乱，迷乱，慌乱，惊乱，于是才有了山中仰天长啸，奋起一斫，从此，他将他很久以来的乱思化作了淡定。不妨推测一下，那时的他，由最初的散财隐亲，到劈石明志，如我所说的“三舍而一奋”，其中该是一个心灵腾跃而体验广宇的过程，即：“修、齐、治、平”，扫荡天下。他将真性永远地留在那块浑沌的璞石之上。

一千八百年前的鲁谼山，荒天迥地，一个人奔走于古木乱石之间，对天狂啸，他将他的生命意义抛掷在荒岩，沉毅果敢，对石一剑，寒光直冲斗牛，山岩为之崩塌，草木为之摇落。三国鼎立，他早有预感。

直到千百年后，我们来凭吊英雄遗迹，寻寻觅觅，看到的景象却是，数株乱柳，几点乱石。