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最近在送外婆到龙眠河大桥地下的桥洞里洗衣,我终于知道了桥边上的那几间房屋废墟原来是一所庵子叫柳林庵。其实我也不知道多少次从这破房子旁经过,但就是弄不清这个地方为什么一直没有人修缮,心里也曾暗自揣测:或许这个房子的下人都不在了吧?也或许还有别的什么原因导致它的荒废?今天终于把憋着已经膨胀的问题提出来,因为外婆从小在这个地方长大我想她应该知道,总算在外婆的答案里清楚了这里曾经是一座庵堂。但我把这个问题向外婆提出来,连我自己都不知道为什么选择在今天要问这个问题,大概是我与这座庵堂的机缘成熟。接着外婆又告诉我:这里香火曾经非常的鼎盛,朝拜者也多。记得她那时候还没多大听见庵堂里每天早晚颂经不断。”于是我又问外婆:庵子为什么叫柳林庵?外婆说:曾经的龙眠河边有许多杨柳,所以就把它叫做柳林庵。后来她也不清楚这庵子怎么就毁了,毁了以后庵子就再也没有恢复,毕竟这里是庵子所以就没有人敢在庵基上做房子。”这也是事实,记得我在白马乡上班的时候有次下村,在一个叫竹园的村民组我也听过庵基上不能做屋的故事。那里的村民对我说:他们那曾经也有座老庵子,在五几年大水期间冲毁,后来水退了村民陆续在那里做了房子,但就是怪事那几家人都遭遇了种种不测。其中有个人看这不对就赶快搬离接着儿女都上了大学。所以后来再没有人在村子里的那庵基上做屋。听完村民的叙说,我还专门走进村庄里转了一圈,发现那里现在修了座简陋的房屋,恭了佛像,每天都香火不断。
乘外婆在河边洗衣的空档我围绕着柳林庵转了一圈,庵堂昔日香火缭绕的繁华已荡然无存,只剩下几间破房子,日复一日的忍受着时间和风雨的双重摧残,如今已是斑驳陆离。寮房上的窗户已经用水泥给封死了,到处是杂草与残砖碎瓦,屋顶上大概年久失修,好几个窟窿与天接壤。。这时不知怎么想起鲁迅笔下遗弃的百草园,虽然园与庵是两个截然不同的概念,但此刻我还是想把这两个不同的词作个玩味的比较。站在庵旁眺望正对面明清时期的紫来桥,那上面还有曾来庵内进香人的脚印吗?对岸的那几棵粗壮杨柳还是当年聆听佛法的杨柳吗?庵旁的龙眠桥下水还是曾浆洗过尼众僧袍的那捧水吗?带着不得知的答案我站在废墟上沉思良久,也终于悟出寺庙庵堂的或建或毁,香火或兴或衰,只有在今天的太平盛世才能出现真正的繁荣?
回到家后我即刻将柳林庵输入进电脑进行查询,结果是桐城的历史上确实有柳林庵存在的,就是现龙眠河大桥东桥头的那个位置就是它的原址。从前这里是一片柳林,庵堂座落其中。柳林庵的过去在桐城是很有名的,当家师太是扬州大户千金、国民党军官的家眷,其他僧尼都有很复杂的社会背景,历次政治运动都会使她们蒙受磨难和损失,到70年代,国家没收了庵堂大部分房产,她们四个人住在南边的厢房里,生活极苦。我从9岁到17岁这个重要的年月就是在这里度过的,如今,我还没有无耻到人性堕落的地步,还得感谢少年时代与师太们相处的那段岁月。”读完喝酱油耍酒疯网友对柳林庵的详细记载,其实这也是唯一的一段记载,顿时我的眼眶已经被泪摩挲得通红,严重的是柳林庵那几座摇摇欲坠的房屋始终在迷蒙中闪现。幻想着在龙眠河畔燕戏柳林的明媚三月,我走进梵音袅袅的柳林庵,看紫来桥上来往的两种行人,还有紫来桥旁的茶楼,那时的我应该就象清明上河图里的一个春风得意的书生,两块木板在佛的面前轻轻扔下去,或许来年说不准就是个头名。
佛教何时传入桐城,已经难找准确详实的历史资料了。记录此时寺宇的史料只有道光《桐城续修县志》“北齐安禅师度化稚鸡女”这么一则文字。对于文字里所描述的稚鸡女故事,我是知道的,因为故事的发生地就在陶冲境内的王屋寺,去年我曾数次造访过这座废墟古寺。其实王屋寺也是历史上一座悠久的寺庙,都说“先有王屋寺,后有大唐朝”,可惜现在也象柳林庵一样彻底成为废墟,虽然寺庵都不在了但它们背后的绵延文化是永远扑不灭的。在民俗研究者姚平怀著述的《桐城佛教寺宇》的前言上我了解到:20世纪60年代,桐城在一场“破四旧”运动的浩劫中,佛教寺庵捣毁过半,或被占用,佛像皆毁,僧尼还俗,佛门一时零落萧疏。那么柳林庵是不是也毁于这个时期呢?我怎么搜寻已经找不到任何零星的答案,曾经的师太与比丘尼也都与柳林庵一样消失。同样的在与柳林庵相距不到200米的地方也有座真如庵,又是一处令人痛心的废墟。
纵观佛教起起伏伏、断断续续的发展史,我深刻地领会到只有在党的英明政策领导下,“庄严国土,利乐有情”的宗旨才能真正地体现。柳林庵的地理位置非常独特,前有几百年历史的东门老街,对面还有明清时期的紫来桥,所以我个人认为柳林庵很值得有关部门进一步规划、开发,以促进桐城整个经济与旅游事业的发展。也希望佛教部门尽快提出建议,筹集款项重建古柳林庵,使已毁圯多年的古庵,早日再现新姿。
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