桐城人文漫谈（三）

老汉

桐城早期的人文情况我们实在是知之甚少，如果能绕过去，就绕过去算了。问题是，这个关节属于基础性工程，我们绝对绕不过去。
' p3 I6 n; J( A/ ?. _) r
+ t% M" V$ z- R! a8 n$ l# a其实，捕风捉影的线索拼拼凑凑还是有一点的。胡缵宗郡志：“桐城达大抵江北，风气近厚，故其习多类中州”。意思是说，桐城是个沿江大县，明显带有中州北方人豪爽的作风。这个评价还算不错，但他接下来又说，“桐城文若胜于其质”。这话是什么意思呢？你可不要以为他在夸奖桐城人文质彬彬，他实际上是在挖苦桐城人喜欢做表面文章，客套太多，做人不要太假。古代人说话一般比较含蓄，他就是这么个意思。我倒觉得，他讲的话虽然不太好听，却十分在理，而且基本符合事实。让一个外地人来评价桐城人，往往一句话就能说到根子上。桐城人文有众多的特征，其中重要的一个特征就是“虚”。这里我们且不作展开，以后再来慢慢说道这个事。
9 j, z( V( e8 h6 Z/ V3 V
  p- r" Z: L1 Q- K! [0 a& a但我们现在不能不说说这两句话表面上的矛盾之处。同样一个人，为什么既说桐城人豪爽，又说桐城人做作？其实，这两句话并不矛盾。他的意思是说，桐城人本来在“质”上面是豪爽的，但现在由于“文”太强盛了，全面盖过了“质”。这两句话分明给我们提供了一条极其有用的线索：桐城人搞不好就是中州北方人的移民，反正如同中州北方人一般豪爽，只是现在变得不那么豪爽了。

关于这一点，《康熙桐城县志》中说得更清楚：“同安郡其俗信鬼神，好遥杞，父子或异居，人性劲躁，包藏祸害，视死如归”。这话就不是一般的难听了，简直是在咒骂我们桐城先人不是人。好在他骂的桐城先人不是死光了，就是跑光了，指的并不是我们的先人，我们也就不跟它计较了。
/ i7 S: O7 Y, {) v2 C
) f# w$ J. J7 k1 U% H; }. A4 \3 p不管怎么说，我们不能对这些话置若罔闻。这是在堂堂县志里公开记载的，并不是家谱，也不是野史，我们没有理由对此表示怀疑。我们所要做的是仔细分析，看看桐城先人为什么一个个的都不是人。
8 u: P; |# w6 _) J
: R4 G% v& _, g# m8 [1 j5 }第一，桐城初民中，估计有不少是北方强悍的移民。他们到桐城来安家，应当有众多的原因，或者是来源地人口剧增后的外迁，或者是天灾后的逃难，或者是犯事后的避祸，或者是政府的放逐。不管是哪一种，这些人都不同于正常人。大家想一想当年英国往新大陆的移民，就不同于一般人群。从好的方面看，这些人比一般人更有冒险精神和开拓精神，那些怯懦的人是搞死也不敢挪窝的；从坏的方面看，这些人可能更胆大妄为，更加具有野性。
& ?! k& m; }' }! T/ ]
- l$ Z! {, @1 r. @3 Q) R第二，桐城当年恶劣的生存环境，强化了这些人的野性。我一直认为，桐城早年的人居环境并不是太好，甚至可以说比较恶劣。大家可以试着将桐城人造的工程统统抹去，包括人工修筑的公路、桥梁、塘坝、河流、田地，桐城还可以称为一个好地方吗？不要说唐宋以前，就是在近代，桐城大多数地方也相当偏僻。我老家那块小地方，日本鬼子都没有去过，只是长毛和广西佬偶尔光顾过。可以说，在这样一个恶劣的地方艰难度日，人性劲躁、视死如归是比较容易理解的。
4 o! T" ?: C. Q
以上两点理由猜测的成分比较大，我们且不去管它，毕竟这不是问题的关键。接下来我们要探讨的是：为什么后来桐城人突然洗心革面、重新做人了呢？《康熙桐城县志》曰，“自平成（南朝）后其俗颇变，尚淳质，好俭约，丧杞婚姻胥近于礼”。或许是县志也不搞不清楚具体的原因，所以讲到关键处一笔带过，让后人一头雾水。
/ ]8 K5 M1 f/ Q) Y; P6 G5 }9 a! Y& c
1 s8 s8 [$ _9 N3 m7 I一般来说，民风是非常顽固的，不是个容易突变的东西。可以猜测，在平成（南朝）前后，桐城一定发生过非常大的事情，大得让民风这么顽固的东西都不得不随之而变化。最大的一种可能是政府的强力推进，满清就是靠蛮力强迫汉人留发的。但是，平成（南朝）后面的隋唐并不是专制强迫的朝代，而且也找不出政府耍蛮的动机。或许，你说隋唐的强盛让本来劲躁的桐城人得到进化，受教育程度和文化涵养大幅提高，更有说服力一些。但大家请注意，县志为什么刻意提到“平成（南朝）”这个时间点，而且特别强调“颇变”？这分明是说，桐城民风的变化并不是进化，而是突变，有一种特别的事件引导了这次突变。只是，我们不能确切地知道这个特别的事件是什么。
2 Q* x! F2 g" \3 R; c; {) f. Z. d  ?5 J
( |: ^  P0 F3 i- a接下来的事情就不难推理了。平成之后桐城人口急骤下降，大批移民涌入，等于桐城人口重新洗牌。我不十分清楚这次的浩荡移民到底来自何方，他们是不是来自同一个地方，他们为什么要移民，我只是猜测他们大多可能是温存敦厚的南方移民，要不这个推理难以成立。好在，现在这个问题已经不重要了。因为，我们现在的桐城人绝大多数也不是这批桐城人的后代。大约在元朝某个时间段，这些桐城人要么死光了，要么跑光了，桐城人口又一次重新洗牌。由于时间相对较近，这次的移民情况比较清楚，他们大多来自江西方向，基本上属于逃避战乱或战后的填缺。从文化的角度讲，这些移民可以纳入楚文化的范围。
/ }" W! d$ w" k" B, h  Y9 [" u
5 g2 }/ m  \6 P2 q' Q6 w* ^( m2 c; ~事实上，明末清初桐城还有一次人口大幅度减员，但这一次好像没有大规模重新洗牌，而是靠不断地造人来慢慢解决。所以，我们尽可以将目光集中于元末明初的那次移民。

蛰龙

呵呵，不管怎么说，考据也好，忽悠也好，你不得不暂且相信！{:2_341:}

同安闲人

我对胡缵宗那句话有不同理解，我没有亲见《安庆府志》，只能以康熙桐城县志为据，康熙志是这样说的：桐城文若胜于其质，或曰桐城史乎，予曰非也，桐城达大抵江北，风气近厚，故其习多类中州云。
; `, X( e' l1 Z: D8 m1 x: h" H% r胡的意思还是在驳斥桐城人虚浮的观点，认为桐城人“多类中州”。

# Q5 |. B$ k- g) n8 N关于桐城风俗顿变，这种说法出自《隋书》。隋代统一王朝建立，社会风气必然有所改变，加之县城北移至今址，同安新建，或许有万象更新之因果。

竹笑山人

6 `& X, f( B6 L2 |
楼上都高人！
小子祖宗元至德佑癸巳间自姚江仕於安庆因见 桐城山水秀丽 俗厚人淳 遂家焉
+ u( b4 X$ r: x# W
; r7 E: ^4 k" K8 k8 U宋朝的统治已进入瘫痪状态。德佑元年（1275年）春，元军攻克军事重镇安庆和池州，威逼建康，长江防线崩溃。朝野大震，各界都冀望贾似道能出征，结果宋军大败。贾似道被贬，在赴任途中被监押官郑虎臣所杀。德佑元年十一月廿日，常州沦陷，元军举行大屠杀。不久平江也告沦陷，临安人心惶惶。德佑二年（1276年）二月初五，临安城里举行受降仪式，赵？正式退位。但赵？之弟赵是和赵昺被大臣保护逃出临安。赵是在福州即位，是为端宗，改元景炎（1276年）。但是，小朝廷内部斗争不断，景炎元年十一月，蒙军逼近福州，十一月十五日，朝臣陈宜中、张世杰护送赵是和赵昺乘船南逃，从此小朝廷只能海上行朝。景炎三年（1278年）春，小朝廷抵达雷州。四月十五日，年仅十一岁的赵是去世。陆秀夫与众臣拥戴赵昺为帝，改元祥兴（1278年）。在元军猛攻下，雷州失守，小朝廷迁往崖山。元军在南宋汉人叛将张弘范领军紧追在后，对崖山发动总攻，宋军无力战斗，全线溃败。赵昺随陆秀夫及赵宋皇族八百余人集体跳海自尽。世人不耻张弘范，特于此立碑“宋张弘范灭宋于此”嘲之，宋朝到此宣告彻底灭亡。崖山海战极为惨烈，战后，有十万人自杀殉国，海上都是尸体。身在元营的文天祥亲自目睹惨状，作诗云：“羯来南海上，人死乱如麻。腥浪拍心碎，飙风吹鬓华。”

晓荷

老汉太有才，佩服。
不敢说话，就听着了。

老汉

写这篇文字的时候，我没有去查看县志，只是摘录了当初读书笔记的文字，看来，可能是当初写笔记的时候断章取义了。

1 K. r. p: O& ]- H$ h* H1 V& L2 v关于民风顿变，我总是感到疑惑。民风是个很顽固的东西，我不相信改朝换代能够顿变，就是满清，也没有使汉人风俗改变多少。而且县志特别提到平成，不能没有原因。也有一种可能，就是民风颇变这句话本身有点夸大其词，实际上有点变化而不是顿变。究竟如何，现在恐怕也难以弄明白。

蛰龙

4# zhishu
* i0 x" U! P; Y4 Z7 M5 `; S2 t' C$ ^

( w" W  Y5 v' ~声明一哈：“知恕”失察！我非高人，低得不能再低也。所以敢混迹于此，正因为腰里没有本钱，无输钱之忧。若再立新规设资格限制，届时再滚蛋吧！{:2_327:}

三河渔父

我没看过那些方志或是其他文献，不敢妄说。说点读完老汉东东的观点吧。老汉的直觉或许相当有道理，只是还在大胆怀疑阶段，希望他老人家能小心求证。
) ^" L9 P3 @0 x, q& b3 c1 B老汉坚持桐城早年可能有过顿变，又以为桐城早年与中原的关系更为密切，在没见到求证结果前，打死我也不认同。以我们桐城的地理位置，它在上古时期应该一直处于楚文化的地域范围，这点我们今天的方言这个文化活化石也可为证，其中楚文化的遗存是很明显的。魏晋南北朝时后，北方（主要是中原）人民有过几次大规模迁移，他们当时为什么要过江而往南，可能跟江北一带的土地已经容纳不下那么多流民也有一定的关系。北方是过去王朝时代的统治中心，问鼎逐鹿的战场主要是在黄河流域，等波及到桐城的时候，差不多都已经取得正统了。其实冷兵器时代是不可能将一个地区夷为平地、鸡犬不留的，所有的战争都得顺着水陆而展开，争夺的是交通控制权，政治、经济中心地带，死难、逃走的也是这些的人民，远离战火的地方还是有幸免于难的机会。真要都死光光，我们今天的话就不会这个样子了，今天的桐城话也应是移民话与土著话杂交的产物。
研究地方文化，语言、风俗、传说这些活的东西和地下出土的死物及留存下来的文献、遗迹是几个非常关键的元素，甚至连基因的问题夜要考虑了。
老汉做这等造福乡梓的活，真累啊！祝福他老人家身体倍儿棒，好研究我们桐城博大精深的文化。

同安闲人

我又仔细找了老汉兄所提到的几句话，想来老汉兄一再提到的那个问题，是笔记出现了问题。

有这样两句诗：君王忍把平陈业，只博雷塘数亩田。

蛰龙

使用匿名发帖