哲人以智融翰墨

桐城在线

哲人以智融翰墨

时间：2007-1-27

方以智（1611年至1671年），安徽桐城凤仪里人，是明末清初的思想家、科学家，其书画成就也很突出。     秦祖永、潘天寿等人多次在著作中称许他的绘画是“……纯用秃笔，意兴所到，不求甚似……勾皴，不事渲染。而生趣天然，令人爱玩不置，真白描高手”。     据史料记载与画迹遗存，方以智青年时代即涉猎绘画，赞同董香光“南北宗论”，主张“以画为乐，意到笔随。”提倡“画中有物，物中有声”的创作理念。此时的作品体现了他在学问功名之余的闲情逸致。然究其笔墨意蕴，不以孤傲高标为能事，而是追求一种直入元人堂奥的闲逸洒脱的水墨韵致。     这种水墨韵致随着明王朝的灭亡而不复再现。方以智在饱经患难，被迫出家后，已经不再是为画而画了，而是在撰写《药地炮庄》、《东西均》、《易馀》等许多充满辩证哲理的著作的心境下，虽“不离笔墨游”，但最终是求得“得慧解脱”。故而好用秃笔焦墨写成，画风幽淡，荒疏简远，母题多为枯山寂水、孤树奇石、逸笔草草而不求形似。以象征意味的物象，复题些禅诗偈语，画境颇类《药地炮庄》语境，寓意深奥，颇难解读。钱澄之尝称“（方以智）其所著书，好作禅语，而会通以庄、易之旨，学者骤读之多不可解”。     实际上，方以智这一由闲逸洒脱的水墨韵致到借禅语亦即“若猜此何物，此正无道人得处也”画境的演变，更多的是其从“备极繁华”的名流到“耽嗜枯寂”的山寺头陀的心境变迁的使然。方以智每一画作的纪年不以清帝纪元年号，又比那位躬亲迎驾的朱若极（石涛）要高洁伟岸得多。他是哲人，不肖浅薄的表面文章，立志不与满清合作，大可不必像八大山人那样为了“铭记”明帝而在画作上设计出“3月19日”（崇祯帝自缢的日子）花押式的纪年款。     他画山水，虽也多作嶙峋之怪石、出云之奇树、璀嵬之远山，但题以“不化龙鳞化鼠肝，景山旧梦说凡凡，空王法雨未沾日，已有孤标矜岁寒。”、“老木支离拔天去，曲辕不作哀骀淀，净中涂抹强叹似，但绘无尘霜雪柯。”所寓意的则是他一贯忠于明室的节操和不与投降、屈膝事敌的软骨头同流合污。所揭示的还是他犹如超尘脱俗的霜尘雪柯，亭亭独立，孤傲不屈的人格。     以哲人的思想来操持画笔，藉图象传达自己的哲学观，当肇自方以智，其绘画语言自然是区别有明以来“文人画”的习性。这一点我们或可从他的《树下骑驴图轴》中题跋得到些许认识——“石若冬雪，树若春雨，人都猜作灞桥驴背，我便道：是天台骑虎……也是秃笔作怪，不觉舌为之怪。是谁面壁九年来，来此敲空下语。愚者曰：聊让此人一日，余者不敢相许。”有研究者认为这段题跋明确表明了方以智心坚如冷石、学问如春树，儒身佛心、多才多艺。验之该图中人物的形象、冲天的大树，冷峻坚硬的山石，抑或舍“画以言志”无以为说了。     他在《枯树图》中“尽为荣枯，皮相久矣，谁知冬炼三时耶？此木笑曰：我正开万古之花，有人赏否？法者，时也。道者，岁也。寒忍而后温发，从来代错，多少人被几条闲石相，换却眼睛了也。”的跋语，这哪里是在画画，简直是在解说自然万物的互变辩证规律。     总之，在方以智出家以后的画笔里，我们既领略了他那不同凡俗的笔墨意趣，然而更多的是品味到他那寄托的枯树孕育着新树新花，枯寂山水必将孕育着另一番新天地的哲理。（信息来源：中国商报　高鸿）

 

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方以智（1611年至1671年），安徽桐城凤仪里人，是明末清初的思想家、科学家，其书画成就也很突出。     秦祖永、潘天寿等人多次在著作中称许他的绘画是“……纯用秃笔，意兴所到，不求甚似……勾皴，不事渲染。而生趣天然，令人爱玩不置，真白描高手”。     据史料记载与画迹遗存，方以智青年时代即涉猎绘画，赞同董香光“南北宗论”，主张“以画为乐，意到笔随。”提倡“画中有物，物中有声”的创作理念。此时的作品体现了他在学问功名之余的闲情逸致。然究其笔墨意蕴，不以孤傲高标为能事，而是追求一种直入元人堂奥的闲逸洒脱的水墨韵致。     这种水墨韵致随着明王朝的灭亡而不复再现。方以智在饱经患难，被迫出家后，已经不再是为画而画了，而是在撰写《药地炮庄》、《东西均》、《易馀》等许多充满辩证哲理的著作的心境下，虽“不离笔墨游”，但最终是求得“得慧解脱”。故而好用秃笔焦墨写成，画风幽淡，荒疏简远，母题多为枯山寂水、孤树奇石、逸笔草草而不求形似。以象征意味的物象，复题些禅诗偈语，画境颇类《药地炮庄》语境，寓意深奥，颇难解读。钱澄之尝称“（方以智）其所著书，好作禅语，而会通以庄、易之旨，学者骤读之多不可解”。     实际上，方以智这一由闲逸洒脱的水墨韵致到借禅语亦即“若猜此何物，此正无道人得处也”画境的演变，更多的是其从“备极繁华”的名流到“耽嗜枯寂”的山寺头陀的心境变迁的使然。方以智每一画作的纪年不以清帝纪元年号，又比那位躬亲迎驾的朱若极（石涛）要高洁伟岸得多。他是哲人，不肖浅薄的表面文章，立志不与满清合作，大可不必像八大山人那样为了“铭记”明帝而在画作上设计出“3月19日”（崇祯帝自缢的日子）花押式的纪年款。     他画山水，虽也多作嶙峋之怪石、出云之奇树、璀嵬之远山，但题以“不化龙鳞化鼠肝，景山旧梦说凡凡，空王法雨未沾日，已有孤标矜岁寒。”、“老木支离拔天去，曲辕不作哀骀淀，净中涂抹强叹似，但绘无尘霜雪柯。”所寓意的则是他一贯忠于明室的节操和不与投降、屈膝事敌的软骨头同流合污。所揭示的还是他犹如超尘脱俗的霜尘雪柯，亭亭独立，孤傲不屈的人格。     以哲人的思想来操持画笔，藉图象传达自己的哲学观，当肇自方以智，其绘画语言自然是区别有明以来“文人画”的习性。这一点我们或可从他的《树下骑驴图轴》中题跋得到些许认识——“石若冬雪，树若春雨，人都猜作灞桥驴背，我便道：是天台骑虎……也是秃笔作怪，不觉舌为之怪。是谁面壁九年来，来此敲空下语。愚者曰：聊让此人一日，余者不敢相许。”有研究者认为这段题跋明确表明了方以智心坚如冷石、学问如春树，儒身佛心、多才多艺。验之该图中人物的形象、冲天的大树，冷峻坚硬的山石，抑或舍“画以言志”无以为说了。     他在《枯树图》中“尽为荣枯，皮相久矣，谁知冬炼三时耶？此木笑曰：我正开万古之花，有人赏否？法者，时也。道者，岁也。寒忍而后温发，从来代错，多少人被几条闲石相，换却眼睛了也。”的跋语，这哪里是在画画，简直是在解说自然万物的互变辩证规律。     总之，在方以智出家以后的画笔里，我们既领略了他那不同凡俗的笔墨意趣，然而更多的是品味到他那寄托的枯树孕育着新树新花，枯寂山水必将孕育着另一番新天地的哲理。（信息来源：中国商报　高鸿）

 

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