抱经潭说诗：《诗经》基本疏义初试

觞客子

　　近有友人以《诗经》相询，希望藉《诗》入手，管窥华夏诗学之正宗。众所周知，《诗经》几乎可谓是中国有确切史料记载的诗歌总源头。西汉武帝采董仲舒谏，黜百家而尊儒术，《诗》前被奉为经典，故有《诗经》名。从这以后，儒生对于《诗经》做了大量的解注训诂等方面的工作。即使到了封建破灭，儒教废弃之时，作为现在的中国第一部诗歌总集，《诗经》依旧得到了太多学者的青睐。可以说，研究《诗经》已经是诗学界经久形成的一种传统意识形态；而阅读《诗经》，也是自古至今的“读书人”所不可或缺的一个必经过程。凡经典皆不息，历史再一次证明了一种国学传统可以包涵的巨大世界。
　　现存《诗经》共收录诗歌305篇，传统上分作风、雅、颂三大类。其中“风”即“国风”，以采各地民歌为主；“雅”则分大小雅，多为朝廷乐歌；而颂又分作周颂、鲁颂与商颂，大抵为祭祀乐歌与赞美诗。在《诗经》的创作经验里，后人又总结出了赋、比、兴这三种诗歌艺术手法，并成为中国古典诗歌艺术的滥觞。
　　国风取于民歌，是劳动人民在生产与生活实践中的真实发现，抒发了他们去恶扬善的美好情操。因此，国风也无疑成就了《诗经》篇目的精华。国风的语言虽然简朴，但写实意义强，因此被推做中国诗歌现实主义的源起。在文体形式上，多为四言句，隔句用韵现象比较明显，间有二言、三言、五言、七言甚至八言的杂用。此外，大小雅在抒情表达上也有很好的诗歌性，独颂多流于赞溢类，为《诗》中最次者。
　　在儒教统治时代，儒家士子为束缚学子自由之思想，给诗经的解训添加了很多不可超越的樊篱限框，使《诗经》的许多优秀诗歌思想在那一时代被迫尘封。自由的爱情是无罪的，然而这一点却是一些封建儒士所根本不乐意见到的。当国人的灵魂意念在一个崭新的文化时代得到解放时，《诗经》的美的思想终得以重见光明。
　　因友人意，开发本帖，意欲为爱好《诗经》的读者，提供一些学习方面的帮助或借鉴。为避免解读中的繁杂性与滞苦性，所以暂只对《诗经》中各篇，按风雅颂顺序依次做逐篇解读，提点各篇要义而已。诸如考证、训诂等方面的深入内容，姑且不作太多的涉及。个中固然带有本人的许多不成熟之管见，在此亦乐于与诸多读者一起协商讨论，以期共同辨伪存真。所据原本，主要有三：龙谷大学藏本《毛诗》；宋朱熹《诗集传》；清王鸿绪主撰的《钦定诗经传说汇纂》。

觞客子

《关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

觞客子

这是《国风·周南》中的第一首。
朱熹《诗集传》记“周、国名，南、南方诸侯之国也。周国本在禹贡雍州境内岐山之阳，后稷十三世孙古公亶甫始居其地……”；据郑笺记“周、召者，雍州歧山之阳地名，地形险阻而原田肥美”；在近人傅斯年的《诗经讲义稿》里，也称“《周南》《召南》都是南国的诗，并没有歧周的诗。南国者，自河而南，至于江汉之域，在西周下一半文化非常的高，周室在那里建设了好多国。在周邦之内者曰周南，在周畿外之诸侯统于方伯者曰召南”。这可见《周南》与《召南》这“二南”在《国风》中的重要地位。正如马融所述：“二南，国风之始，三教之首，王教之端。”

据《诗集传》有注：“关关，雌雄相和声也。雎鸠，水鸟，一名王雎，状类凫鹥，今江淮间有之。生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎。”所以睢鸠一直就被视作忠贞于爱情的禽鸟。古之儒者喜好把这一特征归类于“乐而不淫”，进而把全首诗推敲为“后妃贤德”，是解诗之残忍处。以一种公允性的观点来看，首句即采入浪漫多情的雌雄和声，很明显带着很纯美的爱情信息。这种爱情信息是世间之最美乐，这一点恐怕是当时那些守旧的儒者根本不敢想象也无从体会的了。学林如方玉润公在《诗经原始》中力排众议，注称《关雎》一诗“乐得淑女以配君子也”，是很难得的。

一开篇就写得很妙。如同一篇乐章拉开，我们首先不是看到一对雎鸠的身影，反是听见了雌雄相和的鸣唱。我们再循着这声音望过去，才发现那河洲之上，真有这一对幸福的水禽呀。这在艺术上本身就是一种很微妙的表现手段。正如牛运震先生曾经评述：“只‘关关’二字，分明写出两鸠来。先声后地，有情。若作‘河洲雎鸠，其鸣关关’，意味便短。”
《毛传》曰：“窈窕，幽闲也。淑，善。”姚际恒有曰：“窈窕，字从穴，与‘窬’‘窝’等字同，犹后世言深闺之意。”但方玉润在《诗经原始》中颇不以为然，他说：“《毛传》训幽闲，幽或有之，闲则于窈窕何见乎？案：窈窕字虽从穴，然与‘便娟’等字对用，则仍是闺阁幽静之意，非窈窕即深闺也。脱却闺阁以释窈窕固不可，即竟以窈窕为闺阁亦岂可乎？”
关于“君子”的定位，据毛诗序，凡有六种用法，或为大夫美称，或为卿、大夫、士之总称，或为盛德，或为妇人称其丈夫。朱东润认为，“盛德之说，则为引申之义；丈夫之称，自为妻举其夫社会地位而言。”逑，毛传注“匹也”，即为匹配伴偶之意，后人多从之。
第一章意思就可以近似理解为：
一阵关关的动人和声传来，原来是那河地沙洲的一对雎鸠在歌唱啊。
那居于闺中幽静娴雅的好姑娘，真是君子的理想好伴侣呀。

据《集传》：“参差，长短不齐之貌。荇，接余也。”荇菜其实就是一种根生于水中而叶浮于水面的植物，可供食用。陆玑称“其白茎以苦酒浸之，脆美可案酒”，这里“苦酒”即为醋。《毛传》注“流，求也”，结果又被方玉润驳斥：“未闻流之训求者。且下即言求，上亦不应作流也。”此说甚有力。《集传》以为“左右”即“或左或右言无方也”，又注“流之”即“顺水之流而取之也”，近似可依。但方玉润又有力驳：“‘取之’二字，则又添出。案：流即荇菜之随水而流，‘左右流’言其左右皆流而无方也，正以起下‘求之不得’意。”是谓正解。
毛苌注：“寤，觉。寐，寝也。”《集传》亦称“或寤或寐言无时也”。
所以第二章意思又可以近似理解为：
那长短不齐的荇菜呀，在水中流着河流忽左忽右不安分地摆动着。
那娴静美好的姑娘呀，让人日日夜夜都在把她渴求。

按《集传》：“服，犹怀也。”因是在“求之不得”之后，故称“犹怀”，既云“怀”，又是“犹”也。
按《集传》：“悠，长也。”王安石有语：“悠者，思之长也。惟其以得淑女为乐，故其求之而不得，则哀思也。”《集传》又注：“辗者，转之半；转者，辗之周；反者，辗之过；侧才，转之留。皆卧不安席之意。”
注者尝以为《关雎》一篇，全用兴。从这里最可管窥一二了。方玉润在解“左右流”时已经发现其有“起下”之意思。此意何在？我们可以想见，那荇菜在河流中左右飘摆，而前去采摘的人只能跟着它左右去行动，可是、或左或右，总是因为流水摇摆的原因而不能得。正是从这一层意象中，我们可以形象地感受到，这位男子在追求这个梦想伴侣之时，是何其的费尽心思却又左右不得得手了。个中情趣，油然而生。
第三章意思则可近似解为：
一心追求却依旧不曾得到，使人在每一个日夜里都把她牵念。
那一场思念是怎样的悠长啊，让人翻天覆地都不足以入眠。

按《集传》：“采，取而择之也。”
按《集传》：“琴，五弦或七弦；瑟，二十五弦。皆系属乐之小者也。”琴瑟皆为乐器，在这里以名词作状语了。按《集传》：“友者，亲爱之意也。”也就是亲近爱慕的意思。
男子追求不成，难道就已经放弃了么？当然不是。你看，又回到荇菜上了。依旧是兴的手法。他不放弃，所以继续要去采摘那些荇菜，也所以就要继续去追寻那位姑娘，用音乐去向她“琴挑”。
第四章意思便可做如此的理解：
那长短不齐的荇菜呀，叫人怎么也不能把你放弃，就要随着你左右的摆动去努力采摘。
那娴静美好的姑娘呀，依旧要去努力追寻，就在你的面前拨弄着琴琴，向你诉出衷肠。

按《集传》：“芼，熟而荐之也。”
按《集传》：“钟，金属鼓革，属乐之大者也；乐，则和平之极也。”
追求诉衷肠时是琴瑟之小乐，等到追求到手娶回家的时候，这位男子果然兴奋不已了，所以敲钟打鼓兴高采烈，这里便用了钟鼓之大乐。年轻男子在追求爱情的过程后苦而后甘，才会尝到爱情果实最终的甜美，在这篇《关雎》中娓娓叙来，又是何等之真切？何等之纯洁？古之儒者生怕被人学出这番道理，却要以“后妃贤德”来训之，真弄巧成拙耳。
这最后一章的意思可以这样理解：
那长短不齐的荇菜呀，就从左摘到右，一点一点要把你采回。
那娴静美好的姑娘呀，我也高高兴兴地敲着钟鼓，把你殷勤地娶回家门。

纵观全篇，这一整首《关雎》，讲述的就是一个年轻男子对一名女子的慕恋。在诗的末尾，他俨然是把这名女子迎娶回家了。然而，这是实景？还是梦境？牛运震先生曾说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。”《诗经》写男女之情，多用虚拟，且是有首有尾的圆满结局。而这份虚拟，恰恰又是这些民歌最可爱最纯情的一面，是精神理想的完美象征。
兴的艺术手段贯彻全篇，是整首诗又多了一重浪漫的气息。采荇，与追寻自己的恋人，已经完全融合于一体。最有趣味的是，正是这早期诗歌的原朴，写就了男子苦苦慕恋情人的纯真。将女子的唯美意象，作为“君子”的理想追求，这也许又是屈子《离骚》比兴香草美人的一个重要启示？相比于后世那纯粹的男权世界里，文章底下尽是一片男子纵欲于女欢之间的俗滥，这一部《关雎》之歌，又是怎样的纯美恬静呀？
近人傅斯年先生在《诗经讲义稿》叙其大义时，认为《关雎》篇章是“叙述从‘单相思’至结婚，所以是结婚时所用的乐章”，大抵可信。

[ 本帖最后由 觞客子 于 2009-4-12 10:57 编辑 ]

泊塘梢人

孔子曾对他的儿子伯鱼说：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”意思是，一个人如果不学诗经，就好象站在一堵墙前面一样寸步难行。还有一句就是“不学诗，无以言。”圣人推崇诗若此，足见学诗经的重要与必要性。
孟子“万章篇”提出了诗经的研究方法：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”以意逆志，是针对春秋时“断章取义”的研究诗经的方法的批评与总结，这种方法主张主观探索，结合诗作环境，深入作者内心，从而达到理解诗的真正内涵。“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”因此研究诗经，不可脱离当时的社会环境，不可脱离人之本性。
古人解经，因受封建思想压制，多牵强附会。

[ 本帖最后由 泊塘梢人 于 2009-4-12 09:10 编辑 ]

觞客子

原帖由 泊塘梢人 于 2009-4-12 09:01 发表
孔子曾对他的儿子伯鱼说：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”意思是，一个人如果不学诗经，就好象站在一堵墙前面一样寸步难行。还有一句就是“不学诗，无以言。”圣 ...

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泊塘梢人

雎鸠关关相对唱，双栖河中小岛上，纯洁美丽好姑娘，真是我的好对象。

长长短短鲜荇菜，左手右手顺流采。纯洁美丽好姑娘，醒着相思梦里爱。

追求姑娘难实现，醒来梦里意常牵。一片深情悠悠长，翻来覆去难成眠。

长长短短荇菜鲜，左手采来右手拣。纯洁美丽好姑娘，弹琴奏瑟表爱怜。

长长短短鲜荇菜，左手右手拣拣开，纯洁美丽好姑娘，敲钟打鼓娶过来。

版主客气，我是前来学习的。以上是华东师范大学古籍研究所程俊英，蒋见元教授用白话体形式翻译的诗经《周南》，我案头有一本，便敲了出来。

对于周南，我有点体会：首先是荇菜。荇菜即我们老家（我老家在麒麟泊塘，离孔城不过十里）说的“恨秧”，河道沟渠常见。恨秧是猪饲料，我们小时候都下河采过。其次是雎鸠鸟。雎鸠鸟我怀疑就是我们家乡常说的苦哇鸟，常常在早晚的时候，在稻田或竹林里“苦哇，苦哇”地叫着，而苦哇与“关”的反切声很近似。因此现在大多数译者都认为这首诗是一位贵族青年，看见了一位正在采荇菜的女子而对其产生爱慕之心的观点是成立的。

版主开帖讲经，是一件好事，我会常来的，握手！

觞客子

原帖由 泊塘梢人 于 2009-4-12 13:04 发表
对于周南，我有点体会：首先是荇菜。荇菜即我们老家（我老家在麒麟泊塘，离孔城不过十里）说的“恨秧”，河道沟渠常见。恨秧是猪饲料，我们小时候都下河采过。其次是雎鸠鸟。雎鸠鸟我怀疑就是我们家乡常说的苦哇鸟，常常在早晚的时候，在稻田或竹林里“苦哇，苦哇”地叫着，而苦哇与“关”的反切声很近似。因此现在大多数译者都认为这首诗是一位贵族青年，看见了一位正在采荇菜的女子而对其产生爱慕之心的观点是成立的。

您所说的荇菜一节，我不是很清楚，不知道那种“恨秧”是什么样子的。但这里的“荇菜”肯定不是用来采回去当作猪饲料的，而是切切实实人吃的，并且应该是很有特色的一种民间菜。
至于“苦哇”鸟，我也有些怀疑。这种鸟我似乎是知道的，可是、这种鸟是那种爱情的象征么？我有些疑虑了……
国风基本上都取自民歌，因此里面有许多民风事物是很正常的。《关雎》全篇用兴，这一点是完全可以相信的。但如果就此把所有的诗歌语言完全实质化，似乎令人不敢认从了。例如我们作一个假设，无论如何也没办法相信某个场景就是一个女子在采荇菜，而爱慕她的那位贵族青年则坐在一旁弹琴鼓瑟。至于这种观点是从哪位译者手里提出，我也并不从得知了。但我从个人的理解角度上，以为这种解读方式是根本不足取的，把原本的“兴”的艺术，煮成了一杯没有养分的白开水。

蛰龙

荇菜，罗昌河以东称“荇荇禾子”，幼嫩可以食用，老长采作猪饲。乡间常将其捞出挂于树杈，干贮过冬。杭州有著名西湖莼菜，与荇菜极为相似，未知同种否。

觞客子

《葛覃》

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。

言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否？归宁父母。

[ 本帖最后由 觞客子 于 2009-6-7 21:55 编辑 ]

觞客子

这是《国风·周南》中的第二首。
关于这首诗的主题，前人多以为是“后妃之本”，而《集传》更称是“后妃所自作，故无赞美之词。然于此可以见其已贵而能勤，已富而能俭，已长而敬不弛于师傅，已嫁而孝不衰于父母，是皆德之厚而人所难也。”这种解诗方式在日后终遭激烈的批判。驳斥者如称“后处深宫，安得见葛之延于谷中，以及此原野之间鸟鸣丛谷景象乎？”直到方玉润著作《诗经原始》之时，更是加重了驳难的语气：“愚谓后纵勤劳，岂必亲手‘是刈是濩’，后即节俭，亦不至归宁尚服澣衣。纵或有之，亦属矫强，非情之正，岂得为一国母仪乎？”并重新定义说其歌“采之民间，与《关雎》同为房中乐，前咏初昏，此赋归宁耳”。这样的理解方式，是相对来说较为合理而可信的。

其歌断作三章，每章为六句。需要注意的是，前二章均是三句为一截，与末章略有不同。方玉润解说“唐人多有此体”。

开篇即用赋之手段。按《集传》：“葛，草名，蔓生，可为絺綌者。覃，延。施，移也。中谷，谷中也。”孔颖达注说“中谷，倒其言者，古人语皆然。诗文多此类也”。“维”已经是很熟见的文言语气助词，多用于句首。“萋萋”即表草木茂盛状。
黄鸟即是我们惯知的黄鹂、或称“黄栗留”“黄鹂留”等，为“应节趋时之鸟也”。“灌木”这里即指丛木，而“喈喈”本为象声词，作黄鸟之和声解，至于《集传》解其“和声之远闻也”，真不知“远闻”一语从何得来。正如《关雎》解“流之”之添出处，如出一辙了。
首章所写，实为葛之初生。连贯起来可以如此理解：
葛藤一点点长大啊，肆意蔓延在谷中央，那叶儿青青又茂然。
黄鹂儿自在飞翔，结君栖息在丛林中呀，热闹把歌儿互相对唱。

第二章的开始是一段歌唱的重复。但这并不是一种纯粹的重复，因为它所歌唱的是葛草继续生长的样子，“莫莫”亦表茂密状。按《集传》：“刈，斩。濩，煮也。精曰絺。麤曰綌。斁曰，厌也。”然其后文注解，多是在“后妃之本”的幌子下编排制造，实在不可信服。既是葛草养成，自然就需要刀割水煮，再然后织成布裳，穿戴怡然。若说“盖亲执其劳，而知其成之不易，所以心诚爱之，虽极垢弊而不忍厌弃也。”此说倒是实然。只是此本平家之乐，竟干后妃底事？
中章所写，实为葛之收成。连贯起来可以如此理解：
葛藤继续成长着啊，一步步铺满在谷中央，那叶儿茂盛又疯长。
我把它割来又水煮呀，织成粗细布料忙，穿戴在自家身上多舒畅。

第三章终于笔锋一转，写到女子心事了。按《集传》：“师，女师也。”毛氏传称“古者女师教以妇德、妇言、妇容、妇功”，孔颖达注云此处“师氏”其实“若今时乳母矣，女已出嫁母尚随之”，所以女主人公要归宁父母之前，便须“言告师氏”。
按《集传》：“薄，犹少也。”用今言即有“稍稍”之意，实作语助词用。有以今语“勉力”或“忙”来解“薄”者，似有不妥。“污，烦撋之以去其污，犹治乱而曰乱也。”故而有王安石直解成“治污曰污”。按《集传》：“澣，则濯之而已。私，燕服也。衣，礼服也。”但姚际恒有不同意见，称“私，袒服。衣，蒙服，非礼衣。礼衣不可澣也。”亦即指内衣与上衣，或可从之。
按《集传》：“害，何也。宁，安也，谓问安也。”此是妇德大义，在“万事俱备”之后，方才能整理清楚回见父母。“害澣害否”是对自己的设问，在自己解决之后便有“归宁父母”之行。
末章所写，实为归宁之举。连续起来可以如此理解：
向我的女师告说呀，我朝思暮想回娘家。
让我把内衣洗干净，再把那上衣洗清靓。
洗与不洗先挑分清，打理整洁赶回见爹娘。

这首诗所写，历来多有争议，然因此而来的考据，往往甚多。王先谦有考：“案古天子诸侯夫人皆不归宁。榖梁以妇人既嫁，踰竟为非礼，《传》凡八见。”因此“后妃之本”说，必然不可成立。又有女师者，必非平民之室。故后人多将此诗比作大夫之家，似有可取。
此外，由葛草如何引发至归宁？理解依旧各见。有以为从首章“黄鸟”而思父母，有以为从中章“服之”而思归宁，都似未得本意。妇人收获既成，万事俱毕，思娘亲而乞归，乃人事之平常。题曰《葛覃》，不过由此而发，所云归宁，未必须从其导。但此歌义本归宁，以为无误矣。

[ 本帖最后由 觞客子 于 2009-6-7 21:58 编辑 ]