桐城方氏与小龙山

家临南河

安庆城北大龙山麓白麟畈是皖派宗师邓石如的家乡，邓石如很多名号都源于家乡地名，如完白山人、龙山樵长、凤水渔长、古浣子。大龙山在龙山山脉西侧，东侧叫小龙山，中以石塘湖为界。外家出自小龙山龙氏家族的明末遗民诗人钱澄之在《题小龙山庄图》一文中写道：“吾皖有二龙，其大龙，当郡北障，皖之望也；旁有山蜿蜒离即，与相辅行者，为小龙。自江上来者，数十里外即望见二龙。”

　　小龙山南麓的白鹿山庄，是明末大思想家方以智的故居，钱澄之曾经在这里拜方以智父亲方孔炤为师，并与方以智及其弟方其义订交。“余年未二十时，尝过白鹿山庄，受知于中丞公，兄事曼公，弟畜直之，迄今已四世交矣。”（钱澄之《题白鹿山庄图为方有怀寿》）方以智早年曾在石塘湖畔拜归乡隐居的石塘先生白安石为师，常年往来于龙山枞川间。明亡后，其弟方其义和其父方孔炤先后在白鹿山庄病逝，方以智为其父庐墓东乡合明山后，最后一次过白鹿山庄是1657年（清顺治十四年）。在白鹿山下，在鹿湖之滨，在中方禅寺，方以智与遗民刘鸿仪谈论乡贤李龙眠的画，并与战死在仙霞关的妹夫孙克咸哥哥孙晋弈棋，这一切都被他的儿子方中通记录在《陪诗》中。值得一题的是，安庆另外一个大思想家陈独秀的祖居白泽湖陈家剖屋，也在小龙山南侧，据白鹿山庄只有十余里。

2 t0 H% }7 g5 W2 F4 ]; J　　在17世纪下半叶和18世纪上半叶，安庆府众多明遗民隐逸于大小龙山，他们以诗酒自娱，不参加科举，不入城市，终身布衣蔬食，以田园生活为乐。这股风气一直延续到清乾隆年间，当时在龙山北麓的练潭还有一个理发匠诗人吴鳌，以明遗民自居。龙山遗民的中心人物当然是江南三大移民诗人之一的钱澄之，在《田间文集》和《田间诗集》中，可以看出与钱澄之来往密切的龙山遗民，有白鹿山庄的方还山和方有怀（即方中发，方以智侄子，著有《白鹿山房诗集》），大龙湾深庄的刘鸿仪，居住在枞阳的陈官仪，小龙山庄的龙骥君。钱澄之母亲龙安人，源于小龙山龙氏家族，外祖父龙存吾为龙氏文学开启者，“龙氏文学自吾外祖父存吾公起，里中贵官名士，半出其门，吾母，其长女也。”（钱澄之《题小龙山庄图》）到了清嘉庆年间，龙山龙氏还出了一个状元龙汝言。由于龙存吾“不治生产，好迁徙，失其故居”，所以钱澄之很想在外祖父家附近购置一处房产，刘鸿仪为钱澄之推荐了大龙山下一个叫云巢的别业，钱澄之也很喜爱，但稍微犹豫了一下，结果被人抢先买走了。读钱澄之《大龙湾看杏花记》一文对云巢的描述，似乎就在石塘嘴、石树附近，钱澄之、刘鸿仪、方有怀三人冒雨访已属他人的云巢，在此痛饮，酒醉后嬉笑怒骂，为云巢“辱于俗子”而哀叹“山之不幸”，这似乎也寄托了遗民对自己“不遇”身世的感怀。在钱澄之诗文中，除云巢外，出现的龙山景物还有杏花村、白家湾、白安石故居、深庄、龙泉庵、白鹿洞、白鹿山庄、小龙山庄。

　　龙山遗民的另一重镇就是居住在北麓小横山的徐翥。徐翥字羽先，早年与“贵池二妙”吴次尾、刘伯宗过从甚密，活跃于上江一带，明亡后归隐练潭小横山。在徐翥《煮字斋诗集》中，可以看出与徐翥来往频繁的遗民有潘江、方还山、方有怀、阮一衲、刘鸿仪、汪禹行、汪远士。其中阮一衲可能是阮大铖的儿子，此人与刘鸿仪交往密切，十几年前我曾和金杏村老人合写过一篇《高人阮一衲》，考证这一段史实。徐翥的《梦阮一衲过煮字斋索诗》，当是避世遗民孤寂生活的真实写照：“土室凄清卧，停鞭洽素心。月当今夜好，秋已待君寻。面冷烟霞气，怀孤淡穆吟。共分山水况，都寄在寒衾。”而在《煮字斋诗集》中，出现最多的遗民群体还是龙山邓氏家族，如邓九公、邓汉思、邓倬生、邓朴庵、邓颠崖、邓东岩、邓山偶、邓田公、邓橘文、邓竹林。邓颠崖被徐翥与方还山一起尊称为“还山颠崖两诗坛”。邓朴庵亦是钱澄之好友，被钱澄之目为“达人”，其事迹见于《田间文集》《邓朴庵宴客记》。直至邓石如祖父邓士沅，仍酷爱明史和书画，以隐逸为乐事。到邓石如父亲邓一枝，已是清乾隆年间，却依然“性不偕俗，居常歌咏”，且“萧然一室”，可见龙山遗民文化对邓氏家族影响之深远。

　　这就是一代艺术宗师邓石如身后庞大的文化背景，不了解这个背景，就无法真正进入邓石如的内心世界。邓石如终生布衣，邓石如与鹤为伍，邓石如不事科举，邓石如皈依佛禅，邓石如蔑视当朝权贵，皆源于方以智、钱澄之、徐羽先、刘鸿仪、方中发诸公在龙山凤水间播撒的遗民文化种子。邓石如对清廷乾嘉书坛的傲视，邓石如藤杖芒鞋师法造化，邓石如狂搜北碑寻觅创造的源泉和灵感，皆源于他深刻的遗民文化自信。
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——摘自汪军〈邓石如〉

文都浪人

现在改为巨石山了！

清芬阁

　“小龙山南麓的白鹿山庄，是明末大思想家方以智的故居”
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不如叫“别业”妥当。