抱独不言，可乎？

嬉子之波

昔余披发始成童，负笈从师在此中。
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- M& ?4 o! `9 R5 Z5 a弹指光阴三十载，侧身天地一孤蓬。

后生荣贵春华似，故老衰贫秋叶同。
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  \/ A, ?& z# f$ r* z- x1 \只合商量偕隐计，我居岩北尔岩东。
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   ——桐城明末诗人方文《夜宿左子直蜀厂感旧有作》

嬉子之波

关于“蜀厂”，钱澄之《抱蜀堂记》：左忠毅公初起家时，即有别业曰“三都馆”，取君家太冲三都赋题以为名也。馆当龙眠山口，去城不数里。公休沐之时，时时读书其中。至今人往来龙眠，经过其地，辄指三都馆所在，徘徊久之始去。当忠毅公遭党祸时，产尽鬻输官。公刑困时犹问曰：“龙眠亦鬻乎？”以是此馆得留，今属仲子左子直。历遭兵燹，向时行吟坐啸之处，悉化为墟莽，无有存者。仲子痛心于忠毅魂魄之不忘此土也，日夜谋所以复之，力不给，则复之仅三之一。  里中姚休那先生因其三而一也，于是易名“蜀厂”，以蜀于三都中得一，而有感于今时之为“蜀”者乎？因有“蜀”称也，吾署其堂为“抱蜀堂”。
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    管子曰：“抱蜀不言，而庙堂既修”。蜀者，独也。姚先生因之辗转以明“独”之义，其义则勉左子读书，宜深入一门以为独也。故引杜元凯之于左传、郭景纯之于尔雅，皆以为能得其独者。其论甚精，惜其但主读书之一端。而吾以为古圣贤豪杰之士，未有不得其独者。其天下事，必有人所共然而己独不然，人所不为而己所独为，生死利害之端，固不足以惑之矣。庄子曰：“见独而后能无古今。”夫且无古今之是非，而又何有于旦暮之生死哉？以武王之圣，天下皆是之，而伯夷断以为非，至死不易。夷诚有独见其非者，非人之所能知，亦非人之所能解释也， 故曰“抱独不言。”抱其独者，固无可言也。

/ W1 k! V1 B: J; P8 ^    鸣呼！生死之际大矣！知其死而决志行而不疑。亦不肯自负其独而已。方忠毅公蒙难时，太翁年逾八十，难将发，公心知之，虑伤翁心，乃时演椒山死事传奇以尝翁，翁击节称善，公然后舍然于翁也。当是时，公已永诀翁矣。人固不知，翁亦不知，唯公自知之，所谓抱独不言者，非也？大学言“慎独”之学，一则曰“毋自欺”，再则曰“此之谓自谦”。盖有不如是而不得谦即谓之自欺者矣。子直日读父书，其亦有见于此乎？
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    左子曰：“吾无所用于世，然见世之贪富贵而忘先德者，吾心鄙之。吾志在老于斯堂而已。”此即子直之独也。昔者，武侯高卧南阳，抱膝而吟梁父，以定三分之业者，此独也。姚先生于三分所存之一，而特有取于“蜀”，亦此独也。使忠毅公而在，重新是馆，而以命名，其亦必取姚先生之所取也。何则？共此独也，亦天下忠臣孝子所大共之独也。子直能抱而勿失，是为真读父书者矣。若惟以读书深入一门为独，恐犹非左子所为不言之独也。

同安闲人

何日能重建三都馆，使人能廓清众疑，一语忠毅说东乡是不准确的。

洪七

看着不是很懂。
7 K7 R6 b1 e9 ^$ t* F倒是签名方以智句：龙眠秀色应如旧，今夜何人赋所思。更爽读一些:lol

同安闲人

仅龙眠山口一带，可供探究、开发的人文旅游景点就有方家月山祖坟山、姚家颂嘉草堂、左家三都馆、方家碾玉峡和廖一峰别业等等，实在是太丰富了。更不用说龙眠精华所在的双溪张家旧业、龙眠故里。

John

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問柳

楼上是扛大鼎的？

乔丽

我现在才发觉  多读书多好啊

云月在天

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抱蜀一词自唐以来诂训纷纭。莫衷一是。洎乎清叶。朴学盛行。惠定宇 王怀祖者流。考杨子之方言。准老子之精义。始克得其确诂。杨子方言云。一。蜀也。南楚谓之獨。老子。载营魄抱一。抱蜀与抱一者同。

乔丽

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可以用白话文吗  看着好累   还不懂意思