静在静心寺

风柔笛悠悠

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   出城西行不远，在一处屋舍从中，有一座典雅精巧的院落。如果不是门上的牌匾书着静心禅寺，初来乍到的人还真以为是一户大户人家。有着几次从这经过的经历，却从未进去过。这次随一帮朋友星期天礼佛走进，终于有了更深的感触。第一次踏入厚重的寺门，第一次驻足花香鸟语的庭院，第一次在此燃香祷告，第一次听佛教大师教授和看佛书。面对滔滔滚滚的红尘，有了一种片刻的宁静，似乎冥冥之中听到了召唤，它隐秘在内心深处，如一股蓄势待发即将奔涌的源流，又如一种拂面而来的清风，冲刷浮躁或者洗涤凡尘。这源流或清风，或许是身处其境的感觉，或许是生命中本来的因果。

    静心，很平常的一个字句，被佛学界用上其意就大有不同。静心禅寺，单一个禅字，禅意深深，不是一般人非能悟意。所以，超脱之人，虽身处红尘闹市，仍然行为不乱，举止有礼，其心已静，所谓的众人皆醉我独醒吧。大凡人处生活中，被滚滚红尘所羁绊，无不渴望有静谧之地来解脱、超脱或修身养性。养性者，即为养心，而养心就是静。能静下来，何事就能通，何理就能明。如果所有的人都能这样，社会就能和谐，人与人就能共处。

    而佛的学问又很深奥，不仅仅是一句任何人都学得会的阿弥陀佛。它的精髓非一日能学透。即使有很高的文化，如果不深入进去，也只是触及皮毛。佛学的深奥，就连鲁迅先生有时也难以悟出，它与哲学相通，生活中很多事情有时也只有佛学能解释清楚。记不清外国有什么人说过，要解决21世纪的问题，只有用中国的孔孟学说和大乘学说，这个大乘学说就是指佛学了。佛学的悟道，见贤思齐，与孔子的三人行必有我师以及孟子的吾日三省吾身，是多么地相似啊。

    我去的时候，舍弃了车辆，一个人就静静地走。因而我有了比别人多20分钟的感悟，一路上的风景让我养颜不少，我也看到了忙忙碌碌的众生。大道蜿蜒着一直向前，村庄星罗棋布在两侧。时序早已过了立夏，田畴里各种花儿开得正欢，天空上不时有布谷鸟的叫声滚过，也有淡淡的白云宛如仙女的衣袂拂在不远处的山岚，而许多池塘的水则水碧水蓝，多么像大地温暖清澈的眼睛。美丽的自然，美丽的生活和享受生活的人，都身在自然，感受自然，还得最终回归自然。这是因果，无人能够改变，一切皆因自然的根本。

    寺的周围是房，平房、楼房、房连着房，房后就是田地，中间一条道，道那边依旧房连着房，房后又是田地，构成了一处所谓的乡间常见的村落。但时光倒朔若干年，那时可没有。现在寺里一个角落，摆放的一块石碑就证明了这一点，原来过去这里是七省通衢之地，路人至此，暑热难耐，因此地有寺，寺前有大树遮阴，就在此歇息喝茶，故为茶亭。但想走进这个区域，在此停留，透过敞开的寺门，看香火缭绕，听木鱼或者诵经声，也许疲乏的心或许能得到暂时的平静。

    现在寺中的主持是心愿法师，以前没有见过，但听过她的事迹，也曾为她写过文字。就是这样的一个出家人，却有慈怀之心，在20年前，一个雪花飘飘的早晨，她一个出家人毅然决然地抚养一个被遗弃的女婴，中间承受的非议，不解和艰难可想而知。从个人的角度来说，她可以有任何理由不这样做。人心毕竟都是肉做的，作为佛中人，理应拯救苦难，以慈悲为怀，她舍非议，克万难，终于将女婴抚养成人，如今女婴成为一名大学生了。听了心愿大师的故事，没有谁不对她敬佩。今番我见到她，莫名又增添敬意。

    我见到心愿大师的时候，阳光正从云缝里出来。金黄的阳光里我看她，白皙的脸上透露出一种和善，而眉宇间却有一种淡淡的哲思。情不自禁地双手合一地阿弥陀佛，同样她也是，不曾交流，她就匆忙而去，我则转过身看庭院。金黄的阳光中，庭院里的樟树散发诱人的清香，还有芍药，金银花，玫瑰，睡莲等都在开花。尤其是睡莲，此时正开在院落一边的水缸里，黄的，红的，甚令人愉悦。赏着，想着，此刻，处在静心寺，有一刻心终于得以宁静。

    静心寺，不愧是静心之寺。

　　

薄荷糖

佛教认为人之所以痛苦，在于其""无明"(烦恼)、"执着",若能放下，便是解脱。
静者，表现了禅宗那种毫不执著，心无所住的恰时态度。
静者的生活是那么宁静、自然。
正如"行至水穷处，坐看云起时"，这正是静者心无挂碍、安闲恬静、致远淡泊的禅寂之境。

紫竹

闲来寄情山水间，看水流境静，花落意闲，自然一定会给你一份恬淡安然的好心境。 我喜欢这种淡然的感觉，恬静、优美、安闲、安然……

国林地板

又见柔哥的大作了！
支持强顶！

妩媚儿

跟随柔哥的足迹  领略大师风采 忙碌的红尘，琐事的烦扰，都一一抛在静心寺外！

鸣山鹰

“记不清外国有什么人说过，要解决21世纪的问题，只有用中国的孔孟学说和大乘学说”，这个外国人真是蒙着眼睛说谎话。孔孟学说可用来修身，佛理让人静心忍难避世，此二者安抚个人则可，又岂能独安天下？

薄荷糖

70年代，英国的大哲学家叫汤恩比教授他曾经讲过一段话，他说解决二十一世纪的社会问题，只有两种学说，哪两种?孔孟学说，还有大乘佛法。
为什么汤恩比教授这么讲?
1988年，75位诺贝尔得奖主在巴黎发表了联合宣言。内容里面提到，21世纪的人类要生存，要继续生存的话，要回归两千多年前，汲取孔老夫子的智慧。诸位，诺贝尔得奖主都是什么来历?都是每个行业的顶尖佼佼者，为什么他们异口同声都体会到，未来的社会问题一定要孔孟学说来解决?其实这些道理我们只要细细静下来都能思考出来。孔孟学说的核心在哪里?仁爱。大乘佛法的核心在哪里?慈悲。所以仁慈、慈悲。其实西方的圣哲也把解决二十一世纪的社会问题点出来。西方的圣哲，上帝、耶稣教什么?博爱。既然都教了，但是现在为什么都尝恶果?(地震、海啸、瘟疫、旱灾、水灾等等)因为不听老祖宗的话，吃亏就在眼前。当人的思想观念回归到圣贤的教诲，仁爱存心，懂得互相帮助，再提升，互爱。就能够创大同世界。所以老祖宗教诲我们国家兴亡，这个态度很重要。当有这样态度的人愈来愈多，这个社会就开始转变过来。
我们不希望道德沦丧，我们不要小看自己的力量，一个人的真诚心、真德行，能够唤醒身旁遭人善良的本性。有这份孝心、仁慈心的人自然就会去帮助他人，爱护他人。所以，当我们都重视每个人的德行，重视孩子的德行，整个社会慢慢地就会呈祥和之气

且听风吟

喜欢楼主的文字，于平静中引人深思……

鸣山鹰

孔孟之仁爱，可修身，净化社会风气，但以此治天下则误事。社会讲究秩序，不能以中庸之道论，也不愿“君君、臣臣、父父、子子”而奴化。社会与自然不同，它不是个体简单的叠加，个体仁了，社会就能和谐了进步了？原始时代也算是低级“大同社会”吧，那时的人仁则仁了，但不久就乱了，何故？人性有别！
  治天下当以“科学、民主、法治”为理念，科学指引，民主决策，法律保障施行。
  关于“地震、海啸、瘟疫、旱灾、水灾等是因为不仁爱的后果”之说，那真是奇谈怪论，上帝笑了。

薄荷糖

回复9#楼主

上帝没有笑，他一直在哭!
这世上有种人叫做世智辨聪，而先生您就属于这类人物。您的观点我包容了，但同时您的聪明障碍了您博大深邃的智慧。
对于您的答辩，我没有空洞大话所讲，只有纤巧超薄DVD一片送给您作为回答。
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