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《家政规模》，桐城延平李氏宗谱中所载，系规范延平李氏家族事务的行为准则。十世祖怀壶公集编初稿，十二世祖莳公续编。
C9 l7 }5 J4 t$ z# d准则二十四条，上崇父母之孝，下嘉婴育之恩，政无巨细，皆尽究极。凛凛绳尺，令行禁止，遵循顾畏，垂训子孙。
0 o8 B9 m, A8 L' Z" s/ e; A此准则中虽有时代色彩，但我族后人应仔细阅读，汲取营养，以正己身。不合时宜之规条，可以作为了解先祖生活时代之窗口。 - \' T7 f" }! H$ P, Z- X1 l& L
故点校此编，与诸贤分享。 : V, H7 o8 L& I. h/ J
二十代本字辈孙东校编 $ o% L e* E+ g( r
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5 k$ E) k8 p. m9 d4 D, X b; z家 政 规 模
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叙曰：“家有规，犹国有律也。” " G1 P; h- p/ a* T4 N
法律不明，无以为朝廷之准；规条不饬，无以为家庭之模。是以古之君子必着为章程，立之禁令，以垂训子孙。子孙之贤者，将修明而传述之；其不贤者，亦顾畏而不敢犯。“虽无老成人，尚有典型”，其斯之谓与！
/ L. [+ N# v& S# g3 K# {然例不尚于繁多，事无取乎苛，细约二十四条，究极其精，而叙以直语，俾家众敛容庄诵，油然思，惕然警，且翻然悟。凛凛乎宗祖之绳尺，而遵循不懈者，此正家规之义也。
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孝父母
% l0 {& x# \' e+ m* ]! F( {“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。孝之道无穷，不可殚述；不孝之条无尽，亦不可悉数 & a3 U" A# e! k! ^1 g4 t
然大抵在父母面前愉色婉容、下气怡声、不拂乎亲之心者，必孝子也；若是己非亲、悻悻自好、独断独行、以伤父母之志者，必不孝子也。志于忤逆怼怨、忍心害理、苟贱卑污、亏体辱亲，及犯孟子之所谓五不孝者，皆五刑之所，不赦者也。 6 C* W( i' F& Q/ [$ \6 _. D: h
夫昊天罔极之恩终身难报，况忍以违构对之，以刻薄对之乎？子夏曰 “事父母能竭其力”，朱子曰 “善事父母为孝”，一竭字中有无限艰难，无限勉励；一善字中有无限委屈，无限权宜。为人子者能体贴此二字，则无论贫富贵贱，无不可尽之职；无论常变顺逆，无不可顺之亲矣！
/ ^0 Q9 S4 ?' [ _% H7 \; y凡我族人相与守此家训，宜首重之！
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& v4 r4 b& | k" _宜兄弟 5 u5 z' Z) }1 V; G9 E, d$ Z* A- I
兄弟之形虽分，而气则连，故比之手足，明其谊属一本也。世人不知此理，每为银钱田产之细、妇人儿女之言，渐生嫌隙，至成仇寇。上而父母见之感伤，下而子孙以为榜样，不孝不慈，莫大于此。 % p# l1 T; c+ N1 \; T% @
夫骨肉伤残，家门不幸，撒篱召犬，外侮乘机，大则覆宗绝嗣，身家俱丧，如汉末谭尚相攻、晋室之八王鱼肉，皆往事之明验也。 / u7 [! [ j' k7 F6 J) R3 g4 m; M
嗟夫！经传史册所论兄弟之义多矣，他姑勿论，即如周公所做《棠棣》之诗，其言：“丧乱相恤，则良朋莫如兄弟；安宁相敬，则兄弟不如友生。”真曲尽人情世态，可歌可诵，有人心者，读之未有不油然感动也。
! Q' W* \( N, V( v我族人能三复是诗，而又取古今来兄弟相亲相爱者为法，相怨相仇者为戒，则一门之内雍雍睦睦，而佳祥集，家道隆矣！ 0 y) t! C+ u% x7 T7 R+ D1 b
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肃闺门
/ ]- l! [: s& k, S; W闺门者，风化之原，故周易于家人卦词，必系之以利女贞。
$ [( \5 O. O, N) V; R0 V朱子曰：“利女贞，欲先正乎内也，内正则外无不正矣。”周子通书有曰：“家人离，必起于妇人，故睽次家人。”然则正家之道，可不以肃闺阃为要乎？盖女子有才者易，而有德者难；有才无德者，则阶历于长舌，晨司于牝鸡，上而傲其公姑，中而凌其妯娌，下而虐其奴婢。甚至盛服修容，成群结对，入寺烧香，僧妇杂坐，看戏观灯，不知退避，为其夫者，且襁负其子而随之。然而其责，究不在妇也。盖夫者，妇之天。妇之不良，必由于夫道不立，一则模范不端，无以施刑于之化；一则萎靡不振，无以操独断之权自图，忧戚咎将安归？ ! B w* V/ T9 `
故正家者，先正妇人；正夫人者，先正己身。已正则物正，而闺阃肃，家道隆矣！ : B, I* j( r( P: d; `+ b
+ g& ?! h' w) d. ~和妯娌 " b/ @7 s3 f0 w4 V3 I% l
齐家又在和妯娌，而妯娌不和，更甚于兄弟，何也？
( C7 E$ e) N: u$ d8 @8 O兄弟乃一父母所生，非不肖之甚，不致参商若。
/ R: M/ r: V- |) t( c妯娌乃以异姓聚为一家，其性情不一，教养不齐，门第不等，苟非赋性贤良、通达大义者，必不能忘形化迹，彼此绝无嫌隙之生也。妯娌不和，则怀私构难，举家无一人得安者，其责亦止在为夫者。 & u3 g2 t) M" |( ~; I2 m; ~
各训其妻，不听其私言，使之互相忍耐，互相爱敬，别妯娌如兄弟，而家门享和平之福矣！
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, q" [/ F% l9 K: ~' ]敬长上
8 v u0 V' V! Y. [* `礼莫大于分，分莫大于名，尊卑无别，名分何在？ - I& L& ~$ i5 {5 a5 I
故凡本族诸父诸兄、外姓尊辈以及乡党一切年长之人，皆当随在尽礼，以致其敬。不可傲惰凌彝，以取干名犯分之咎。《礼记》曲礼、少仪等篇所载 “事长之，礼自取。”居周旋揖让之间，以及先生长者琴瑟杖履之微，莫不有顺之道存乎其中焉。 ' P2 g! ~1 f( g7 L
盖祥哉其言之矣，凡为子弟者不可不知。
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/ f$ d# x5 D8 ^; ^: b% {6 g y1 p厚宗族 ) J" \$ ]. q V; x. ~3 u
帝尧协和、平章之化，始于九族之亲，则宗党之不可不厚也明矣！
g( W: Z2 o8 B7 i1 O% e故范仲淹曰：“族人于我固有亲疏，然自祖宗视之则一体也。苟坐视其困而不顾恤，异日何以见祖宗于地下？今日何以入家庙乎？”大哉斯言！非达于仁者，未易见及于此也。夫困穷者尚当体恤，况可以以强凌弱、以众暴寡、争奋戕害反有甚于外人，真范子之罪人矣！
0 E& X0 ?4 z8 U' Z故处宗族者，值其颠连困苦，当恻然有屙痒相关之意；遇其死丧患难，当悯然有疾痛相怜之情。
5 R& J0 x y: J. Q即不幸而遭夫强暴横逆，亦当含容忍耐，而户尊户长自以情理劝论之。非万难得已，不可遽与兴讼构怨，贻笑外人也。
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睦邻里 $ @6 T! j4 f! U) w, g
自干父坤母大源头看来，万物一体。
$ C. e. d" Q, a3 R4 c9 D! h# p四海之内莫非弟兄，何在可置之度外？况乡里至近非亲即友，乌容以富欺贫，以贵凌贱，失和好之谊，贻刻薄之诮乎？ " l' K B1 ^5 t4 L) R
小而借掇往复，大而田产交易，细而饮酒应酬、牲畜侵犯等类，皆宜谦让退省，以敦和睦，以弥嫌隙，非但交邻，亦可省事。至有无相济、缓急相通，尤情理之常。一贤女子之所优，为不待慷慨侠烈之士而后能也。 " j3 `4 S# v U/ x. o+ ]
世之一钱如命者，拥其仓箱之所积，坐视邻里之困厄，而不肯捐万一以救之者，真财虏也。 ; M: {+ X( [4 d; r$ y) t+ Q
0 K, k# N0 v* T. Y9 W7 L7 b0 g4 Y% q重师尊 6 P# {0 W Q9 n: w2 V
师傅之重，等于君亲。故诗礼之家，必知尊师重道之义。
* e# i# p4 k& B& l. o% G凡所以待之者，须情文俱备，丰俭适中。纵有不合，可以辞谢而不可以毁谤，方不失忠厚之道，如此教子，必食其报。但为师亦当体贴主人教子之心，尽心竭力为之讲解，不可欺讹误人子弟，至若枉己狥人，主人辞而弗去，生徒去而强留，全不为师道存体统者，是又名教中之罪人也。 , U7 I7 R5 c7 ?+ ~7 S
吾族不无延师训子之家，不无设帐立教之人，均宜各尽其道焉，可也?
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教子弟
7 r+ }% B9 L" L# u气质之性，自美恶之殊。然制之于早教之有方，未始不可变者。 8 F& Y9 D* C" z- Y3 O/ P! `# i
人家父兄之于子弟，或爱姑息，养成骄惰之习，或恨其不才，不加以仪方之训，陷其子弟于败类，其为不慈一也。
* m6 [5 R+ S% j2 Y3 J% |+ `9 m' y孔子曰：“爱之，能勿劳乎？”孟子曰：“中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”大圣大贤之淳淳告诫如此，盖子弟之性，不可教而善者，世不恒有。介在可成可败之间者，往往是苟父兄之教不先，子弟习与性成难欲禁之，于后不可得矣。
, t% m u0 D9 ]4 @. y( b设有下愚不移者，教之不遵戒之，弗止一切下流之事，无所不至，为祖宗门户之玷辱者，合族公议处以家法，甚而送至公庭，治以国典，置之死地亦不为过。 : m" W9 r8 Z' T% w& s
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敦信义
) X- A( T- P7 M7 x5 _9 g2 k人之所以为人者，信义而已。
3 c- h/ r! M' L4 _$ y故曰：“无信不立，无义则乱。”是以内至父子兄弟，外至亲戚朋友，凡存心处事，立言制行，务要表里相符，始终如一。勿损人而利己，勿狥私而灭公，方是光明正大的君子。若夫心口不一，反复无常，恃强凌弱，趋利避害，则是邪僻小人。
* [7 |8 W, W H/ U嗟！嗟！信义存，则人心淳；人心淳，则风俗厚，三代之直道未亡。信义灭，则人心漓；人心漓，则风俗薄，禽兽之相去不远矣！ " k$ h, A' |) e* O" ]# w
古人一诺千金，不以死生易志；杀子存孤，不以盛衰改节。此等精诚血性，直可贯金石而泣鬼神，要皆激于信义之当，然而致也。 2 L; A6 h& I: z8 Z- L. b) N I
人生在世，须要思学，此等则忠孝节烈之行，不且传于天下哉？ , M" }& C2 ?8 S+ X+ T2 Q9 c
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尚勤俭 0 H4 T* ~" q) E" I
富贵固有天命，而奢怠贫贱之源。故圣王训俗，首先勤俭。
; y: e9 ~3 }, p1 ^0 }8 J8 e. Q何谓勤？男耕女织，早起宴眠，毋逸己而劳人，毋废时而失事，是谓之勤。
q$ W' f% Z* [) M4 g何谓俭？疏食布衣，谨身节用，勿竭力而图观美，勿恃财而为僣踰，是谓之俭。 ' {$ x: a0 z6 {- K( O1 {% ?
予谓人生在世，无论男女，不肯身历勤苦，止想偷闲己适，过活一生，此天地间蠢物，古人所谓鸟兽安逸者，何足数哉！
9 |3 B( Y, [5 Q4 ]5 v4 Y0 ?; m历观史册，虽贵为天子，富有天下，未有不以勤俭而兴奢怠而废者，况常人乎！《大学》所云“生众、为疾、食寡、用舒”四语，帝王所以平治天下者，以此；庶人所以保其身家者，亦以此。
6 k) g o$ ?; U# c A, r可不务哉！
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急租税 1 ]; \: u& K4 |# U* p
食土而赋，义也。
/ e5 A) _/ r, v- d1 l) h* }天下无无租之田，田无无赋之亩。故编折例有三，限漕粮定有升合，果早输税，免当事之凌逼、胥役之挫辱，身心泰然，魂梦不惊矣。 & }- x4 B% U$ X
盖己田召佃收纳如常，不可刻薄，断宜几百樽节，祗以完粮为第一。切勿效奸顽之辈，以抗粮为豪，以急公为懦，以拖欠为巧，以诡寄为能，迨身受追比，法不容宥，夫谁尤哉？ / ]) Z" ?; |* k* K9 o
至若佃种人田，亦宜务本分、勤耕凿，量入为出，不可扯东曳西，更宜算计，慎勿与东背理争忿。 * y! a- G1 s0 L4 B P+ T8 N
谚语云：“泻田难，搬家亦不易也。”族之人，其共知之。 4 \& Y$ X2 l6 \4 L; V; ]
1 }* L5 j/ g9 n- Q& g4 |2 K& F2 C% |& X十代孙通元集稿
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" F# a& L# N# @3 Y1 z明宗法
' n/ l# W3 Z6 l1 @礼经所载“别子为祖，继别为宗”等说，乃三代封建诸侯之制，平常人家不得行之。 ( }/ G. G) ?' m4 r
后世儒者所列大宗小宗之图，专主平常人家而言，以始迁及有封爵者为始祖准，古之别子又以始迁之长子准，古继别之宗，虽非古制，实则古人遗意也。
, D+ v1 D7 K" K( ^# v+ J故欲肃家规，不可不先明家法；欲明宗法，不可不立宗子。宗子既立，则合族之人有所统属，一旦有事，先告大宗，大宗命小宗，令各宗群弟子听命焉。
- i' X) Y, R+ e1 d: w凡关系门户及族众，争夺口角等事，为大宗者，谨依礼法论令，遵而行之。族人不得各持己见阻挠，则家庭之内规矩整肃矣！
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立宗长
9 A& Y2 {9 E+ b, ~9 x/ C" z8 r大宗者，合族之纲领也。非贤能之人不克胜任，又况族大事繁，一人难以办理，再于族中择立一人以匡佐之，名为宗长，即所云户长也。 2 }8 l, m' r0 s
宗长为宗子之家相，责亦匪轻，必择素行无亏，合族所共服者举之，以闻于官、告于祖，而后立之。 2 Q1 {! k! i# I0 I$ ~% N0 |3 g% {4 q* R
重其事以隆其任，彼必矜名节，廉隅自持，遇族中以事相争来欣者，自秉公处分。必不得以而到公庭，则宗长亦据理以分曲直，使官府惩以国典。
6 N9 b# d" T. M }- E+ w' _' [如此则家法严，同室操戈者亦少，皆宗长得人之故也。如宗长狥私偏袒、颠倒是非，不足以服人者，合族鸣鼓而政，另择贤能以易之。 ) T2 N+ X( s( k0 o1 R+ f
嗟乎！为宗长，其尚知其务哉？ " z4 N: o: w3 J6 l3 q, K
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9 h& O( ?6 o ?9 H/ c/ t建祠宇 + [2 ]; H* j9 z# T1 D+ _ F
祭器之当具者，宜遵守朱子家礼所 7 R9 H# c9 Q( o. q
载置之，立籍贮于祠中，不得他用。 + g9 `1 A% B: `7 [6 q E1 {3 h8 p
礼云：“君子将营室，宗庙为先。”以祖考之居，重于己之居也。庶人不得立庙，而宗祠，则得而建焉。
0 U) M; m3 y- |8 j' S7 ~吾族宗祠，曩建于城东老人仓，日久年深，榱崩栋折，厥后改建二世祖墓旁。迩年来，风雨飘摇，栋宇墙垣不无损坏，仍是一件缺陷。 3 O2 F. `3 ^ @, s1 n: D2 h$ r. n
凡孝子贤孙踵事增华，上可以伸报本反始之心，下可以立开业传世之本，尚其图之，勿怠至祠屋中每届朔望宗相诣祠焚香。掌封锁，慎启闭，附近子孙，毋得强占停寿具、堆败物。
7 O0 A1 @3 X1 ^* [8 ^庶祠堂固，而先灵安矣！
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" u- X" j: p( I5 A2 R' t重祖茔 . m- z; z V! a9 L3 p- f; J' F) w
祖茔者，祖宗衣冠魂魄之所藏，子孙亿万身之所庇荫者也。 # V$ e R$ G6 k
茔地数处，岁时祭扫，户长同族众亲往省视。封冢塌者，崇之；拜台倾者，修之；碑表缺者，立之。前后左右，细加踏看。 - L' E6 a# a6 e1 O
倘有盗葬来龙、盗砍墓木及牲畜蹂躏等情。异姓先鸣保邻，论其偿树赔冢，不行始行状控，须同心协攻，不得狥私推诿，务必得妥而后已。
# ~5 j+ d; I L& Q如本族盗葬，则以屠祖罪论；私砍荫树，则以不孝罪惩。至若公共祖山，不肖之徒，听信术士，垂涎余吉，有碍无碍，公然盗葬，一人作俑，众人效尤，伊于胡底。其意以为既葬之后不能复取，故敢肆行无忌耳。以后犯此，执谱赴公恳断，其扦即私，祖亦宜远迁，恐锄伤气脉也。
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7 E7 x% ~0 L* {8 O置祭田
m+ e. a+ D$ n$ t; C: b- J0 N& v, c人家所首重者，莫如祭祀。但世远族繁，居住星散，当祭之期若逐一收费以办祭祀，势所不能，故祭田不可不置也。 - c1 j2 x/ Y, \. s
吾先人所遗数亩，向来田租耗散。数年来，始藉鸾伯、继经、大章等收贮匀放，每年办祭固有资矣。嗣后，仍遵照前例，逐年聚积以为族中一切公事之费，毋得分散侵渔，致干不孝之咎。若各股能另自置买产业，以为本股祭田，其收租匀放亦依大公堂行之，更为尽善。
1 l* f' F. M1 _5 y* R7 W( O至若族中不无鳏寡孤独及婚嫁无资，公议出资少许以济之，俾无失家人一本之谊，此一户所不容漠然者也。如族中子弟有自幼聪颖、读书解大义者，家贫力薄，半途而废，议贴膏火之资。应考生童，缺少盘费，管公人亦必送赆仪若干，以示鼓励，日后祖宗庇荫，上达可期，增光不浅矣！
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别嫡庶 % x$ t8 O7 r4 c& L; j! C! l4 n
以妾为妻，王命首重，公侯且然，况庶人乎？故罢妻宠妾，着之律典，所以明人伦、正风化也。 9 T' K# Y# P6 S0 m" u0 G, ^4 B
自名分不辨，为妾者，敢以贱妨贵、新间旧；而为正室者，反抱流离失所之悲。皆夫之不良所致也，独不思，妻与我敌体者也，是故加之卜占，告之先祖，本之父母之命，通之媒妁之言，行之以六体，重之以庙见，其所以尊崇其重者，何如今也。一旦贵贱易位，而妾媵之卑得以加于敌体之上，吾不知何以齐于家人，何以传于乡里，何以示于后嗣乎？ 5 o0 q$ m+ R+ D3 \
故为妻，固当樛屈下逮，勿存妬忌之心，而为妾，尤宜循分自安，无蹈凌犯之咎，则家庭壅穆，螽斯衍庆，和气之致。祥者，必不爽也。要之非为夫者，正己以率之不可。
/ w/ F3 n8 j: y/ Q; E$ ~1 o4 F凡置妾者，其尚之所以端其本哉！
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3 { ]3 F5 C% b% S( U严继立 * D& K4 s+ A0 o3 n# f6 F% g
兴灭继绝，仁政所先。
/ C5 n6 e4 I, N" b& H7 \$ b, F故凡无嗣者，则立旁支以继之，所以存先祀继后嗣也。但亲疏长幼，本有天秩之序，乃天理之不容紊，而争端之所由免也。 7 p4 |" v# F! V& o/ {
人家每因越次争立，构讼倾家，不过为资财起见，非真有存亡继绝之心，如此则又不如不立之为愈也。 + K4 ]- n+ E0 i* i* u
若序所当立者，不幸而愚顽不肖，不足以承宗祀，不得以又有爱立之举，亦必凭户尊户长人等公议，贤者立之。 7 V6 q5 C% u9 x* L* Y
不得以异姓纂入，乱我宗支，犯春秋莒人灭鄫之戒。故我族中抱养随母者，听其各归本宗，概不入谱，其长子独子不得争继者。国制所禁，兹不庸赘。 8 I t( E; y1 ?
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戒嫖赌
7 i" M+ `+ e4 u+ d/ s+ k: a# }/ _赌博者，贼盗之原也。奸淫者，性命之斧也。
, p" j0 t1 K1 E7 D/ C纵酒呼卢，寻花问柳，皆由素不择人，滥交无藉，始云洒落，输酒输茶，动辄群居，无内无外。或父子同场，人讥不顾，或兄弟共奸，人笑如聋。甚至千金一掷，遂而鬻产卖妻，一夕交欢，不顾倾身丧命。 . Y$ u/ \9 E8 J+ z, }
夫嫖赌害人，古今同嘅，而其祸甚于水火盗贼，其弊至于破产倾家。种种祸人，不可胜数。族中有此，乃家门不幸也。
& f/ K3 s! E3 E3 d家具在，急惩勿辞。 , c! u3 Q0 H2 t: d
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( ^# U6 L5 Q8 G8 U惩健讼
7 K7 C5 M* H4 C3 h& W& N s) F8 I; p事之有讼，万不得已而为之也。 : i! [$ {0 \' }2 U6 W
苟非深仇大枉，可以忍耐者，须自己省退，勿以求胜为能、示弱为耻。安静养和，何等受用。
& u8 h2 p; q0 ?. I( w" l若倚财势英雄，武断乡曲，把持衙门，此国法之所诛，而亦冥报之所不赦者也。其他不忍小忿，酿成讼端。劳力伤财，幸而胜，争气必穷；不幸而不胜，则受气必死。事后追思，岂不悔恨？ , W. E* n7 f- y7 ^3 }2 M
文王繁易于讼之卦词，曰“终凶”，孔子释之曰“讼不可长”，又曰“君子以作谋始”。呜呼！圣人之为，戒深哉！
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斥污贱
: ~7 I8 o0 |8 m人家子弟即事体致贫者，则安愚守拙，凿井耕田，或辛勤负贩，食力营生，何不可为？而欲游手好闲，甘作优家，当皂快，卑污苟贱，亏体辱亲，孰有甚于此者？ ; m; b) y, c4 q. M/ @
故平日考取生童，结状下流有四，一并斥绝，不许与考，谓其有玷宫墙，则为家门之玷辱，更可知矣。
. T! ?) X7 f# F# j3 Z; p4 [9 M吾族历来无之，倘犯此者，治以家法。 , b+ W' Q. a0 K# ]
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( c9 l: L, r* @, R! @- [体奴婢 6 w0 X: u! z j, A: J
奴婢者，出力以事我者也，用其力，则当恤其身。牛马尚然，况其人乎？ 1 a, g0 v# l' o* J8 S# R
予见人家刻薄者，文绣盈笥，而奴婢衣不被体；膏粮适口，而奴婢食不充饥。甚至鞭挞詈骂，虐使不堪，曾犬豕不若。
) O% X) T; [% w1 v4 ^. S j嗟乎！抚我，则后；虚我，则仇。人君尚不能禁之于民，况家长之于家人，其能必其不生意外之变乎？ 8 z; T8 }7 @ W* J ^& V
昔陶侃于任所遗一仆于其子，寄以书曰：“此力亦人子也，须善遇之。”仁人君子之用心，固如此哉！
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人家贫富不一，凡子弟生息，务须一体养育，保护曲全。
$ ?2 N2 t; T. l" ~% P z4 f. n+ }! T即或贫难自给，抱与姻戚中抚养，未为不可。切勿暗下毒手，以致骨肉刑戕，有伤天地好生之德，冥谴难逃。 ; Q: c- _$ }2 O# ~+ z" G* j
更有无知之辈，因家贫不能存活，将年幼男女舍入空门无论。叛正归邪，陷其子于无父无君之教，而干造物之和，违男女之性，断生育之经，斩先人之系，悖理伤道，莫甚于此。 ' y& r0 y0 I; A' {$ L7 |
族中有犯之者，户尊户长当以家法惩之。 + y y5 [0 m7 Y. j3 H+ Q4 \& S8 l
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十二代孙莳续稿
) Y6 b1 c1 m8 p8 u 本帖最后由 桐城延平李氏 于 2019-11-13 16:38 编辑 6 y# c' G1 x7 F6 l1 p/ j
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发表于 2019-11-13 11:05:19
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