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《家政规模》，桐城延平李氏宗谱中所载，系规范延平李氏家族事务的行为准则。十世祖怀壶公集编初稿，十二世祖莳公续编。 ; C9 n# [% z/ y% ` A* E
准则二十四条，上崇父母之孝，下嘉婴育之恩，政无巨细，皆尽究极。凛凛绳尺，令行禁止，遵循顾畏，垂训子孙。
! m# d7 _- }/ e4 w" ?此准则中虽有时代色彩，但我族后人应仔细阅读，汲取营养，以正己身。不合时宜之规条，可以作为了解先祖生活时代之窗口。
% C1 |, E" v* T9 c" P# I. f' ` 故点校此编，与诸贤分享。 : g* N& r5 W* `8 E, U. Y! ?# M
二十代本字辈孙东校编 - n8 M! i# h' v
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3 H! z/ k# Y: e* t$ K* N6 h* H家 政 规 模
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叙曰：“家有规，犹国有律也。” ' H& Z; V6 t3 n$ a
法律不明，无以为朝廷之准；规条不饬，无以为家庭之模。是以古之君子必着为章程，立之禁令，以垂训子孙。子孙之贤者，将修明而传述之；其不贤者，亦顾畏而不敢犯。“虽无老成人，尚有典型”，其斯之谓与！
7 a3 m! |; A! R然例不尚于繁多，事无取乎苛，细约二十四条，究极其精，而叙以直语，俾家众敛容庄诵，油然思，惕然警，且翻然悟。凛凛乎宗祖之绳尺，而遵循不懈者，此正家规之义也。
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5 A# | m) z, Y孝父母 9 @6 G" m3 G! v2 @) K1 W6 D1 E8 E
“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。孝之道无穷，不可殚述；不孝之条无尽，亦不可悉数 + ?3 _& O! b2 ~0 w c q
然大抵在父母面前愉色婉容、下气怡声、不拂乎亲之心者，必孝子也；若是己非亲、悻悻自好、独断独行、以伤父母之志者，必不孝子也。志于忤逆怼怨、忍心害理、苟贱卑污、亏体辱亲，及犯孟子之所谓五不孝者，皆五刑之所，不赦者也。 . u7 @ b2 ?9 Q- r8 B0 k& B
夫昊天罔极之恩终身难报，况忍以违构对之，以刻薄对之乎？子夏曰 “事父母能竭其力”，朱子曰 “善事父母为孝”，一竭字中有无限艰难，无限勉励；一善字中有无限委屈，无限权宜。为人子者能体贴此二字，则无论贫富贵贱，无不可尽之职；无论常变顺逆，无不可顺之亲矣！ 2 e5 x$ s! R' ~; I) _( R
凡我族人相与守此家训，宜首重之！
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- S( e6 i. G+ N宜兄弟
4 D4 j4 d {: Q6 c+ c$ Z$ T兄弟之形虽分，而气则连，故比之手足，明其谊属一本也。世人不知此理，每为银钱田产之细、妇人儿女之言，渐生嫌隙，至成仇寇。上而父母见之感伤，下而子孙以为榜样，不孝不慈，莫大于此。 7 M- O, V1 ^, Y- k- m
夫骨肉伤残，家门不幸，撒篱召犬，外侮乘机，大则覆宗绝嗣，身家俱丧，如汉末谭尚相攻、晋室之八王鱼肉，皆往事之明验也。 9 _. Z7 ~/ c( O( X
嗟夫！经传史册所论兄弟之义多矣，他姑勿论，即如周公所做《棠棣》之诗，其言：“丧乱相恤，则良朋莫如兄弟；安宁相敬，则兄弟不如友生。”真曲尽人情世态，可歌可诵，有人心者，读之未有不油然感动也。 ; k5 x1 @# x0 e$ \
我族人能三复是诗，而又取古今来兄弟相亲相爱者为法，相怨相仇者为戒，则一门之内雍雍睦睦，而佳祥集，家道隆矣！
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9 W7 F# B, {( M9 ]$ j% D肃闺门
# Y! T5 f8 K. x2 x$ S8 I' t8 q* \7 d闺门者，风化之原，故周易于家人卦词，必系之以利女贞。
' w) h K! a( q7 U- k朱子曰：“利女贞，欲先正乎内也，内正则外无不正矣。”周子通书有曰：“家人离，必起于妇人，故睽次家人。”然则正家之道，可不以肃闺阃为要乎？盖女子有才者易，而有德者难；有才无德者，则阶历于长舌，晨司于牝鸡，上而傲其公姑，中而凌其妯娌，下而虐其奴婢。甚至盛服修容，成群结对，入寺烧香，僧妇杂坐，看戏观灯，不知退避，为其夫者，且襁负其子而随之。然而其责，究不在妇也。盖夫者，妇之天。妇之不良，必由于夫道不立，一则模范不端，无以施刑于之化；一则萎靡不振，无以操独断之权自图，忧戚咎将安归？ ( P4 ~) b" R" x1 l! |1 T8 r- b
故正家者，先正妇人；正夫人者，先正己身。已正则物正，而闺阃肃，家道隆矣！
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8 Y/ Q! M8 w3 [: h和妯娌
3 {7 P0 j& @. _+ n* {3 y- O齐家又在和妯娌，而妯娌不和，更甚于兄弟，何也？
# u* v& p2 `' j' r兄弟乃一父母所生，非不肖之甚，不致参商若。 3 z$ n( Q2 ?; R8 K" h
妯娌乃以异姓聚为一家，其性情不一，教养不齐，门第不等，苟非赋性贤良、通达大义者，必不能忘形化迹，彼此绝无嫌隙之生也。妯娌不和，则怀私构难，举家无一人得安者，其责亦止在为夫者。 ! \" P/ `6 S u4 i& `
各训其妻，不听其私言，使之互相忍耐，互相爱敬，别妯娌如兄弟，而家门享和平之福矣！
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" p- j3 A1 Q: o1 w& c敬长上 ! L. o2 c% q+ V' ?% y# f
礼莫大于分，分莫大于名，尊卑无别，名分何在？
/ x& x3 ~ T! e$ `9 }( |1 q, c% {+ j故凡本族诸父诸兄、外姓尊辈以及乡党一切年长之人，皆当随在尽礼，以致其敬。不可傲惰凌彝，以取干名犯分之咎。《礼记》曲礼、少仪等篇所载 “事长之，礼自取。”居周旋揖让之间，以及先生长者琴瑟杖履之微，莫不有顺之道存乎其中焉。 $ u; x$ e5 x# J4 M/ m, X3 c
盖祥哉其言之矣，凡为子弟者不可不知。 9 ?5 a0 y' Y4 d$ p" G" C/ T
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厚宗族
1 w, m! a0 m; D/ \帝尧协和、平章之化，始于九族之亲，则宗党之不可不厚也明矣！
* Z$ L: I0 Y5 ]故范仲淹曰：“族人于我固有亲疏，然自祖宗视之则一体也。苟坐视其困而不顾恤，异日何以见祖宗于地下？今日何以入家庙乎？”大哉斯言！非达于仁者，未易见及于此也。夫困穷者尚当体恤，况可以以强凌弱、以众暴寡、争奋戕害反有甚于外人，真范子之罪人矣！ & n* |/ P+ _2 D- K
故处宗族者，值其颠连困苦，当恻然有屙痒相关之意；遇其死丧患难，当悯然有疾痛相怜之情。
4 J- Y/ p/ S9 E# q" N1 g5 ?即不幸而遭夫强暴横逆，亦当含容忍耐，而户尊户长自以情理劝论之。非万难得已，不可遽与兴讼构怨，贻笑外人也。 . h1 Z5 j9 {( w& s! H) L& `7 S& h# z
m/ h, K1 A( b0 M6 o# D睦邻里 , O0 O R: e$ }+ u$ G
自干父坤母大源头看来，万物一体。 # P6 z: U" n `8 v) `. H) P
四海之内莫非弟兄，何在可置之度外？况乡里至近非亲即友，乌容以富欺贫，以贵凌贱，失和好之谊，贻刻薄之诮乎？
' O" b; P; Z' ~( ]5 ]! Z% I! i. Q小而借掇往复，大而田产交易，细而饮酒应酬、牲畜侵犯等类，皆宜谦让退省，以敦和睦，以弥嫌隙，非但交邻，亦可省事。至有无相济、缓急相通，尤情理之常。一贤女子之所优，为不待慷慨侠烈之士而后能也。
; r' @! @" f. D5 w3 J2 V5 ?+ {世之一钱如命者，拥其仓箱之所积，坐视邻里之困厄，而不肯捐万一以救之者，真财虏也。
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重师尊 5 I7 e! q0 ~; D* i- r) u2 c
师傅之重，等于君亲。故诗礼之家，必知尊师重道之义。
) R; M- N9 P# x) A: m) S* t/ r& J" g凡所以待之者，须情文俱备，丰俭适中。纵有不合，可以辞谢而不可以毁谤，方不失忠厚之道，如此教子，必食其报。但为师亦当体贴主人教子之心，尽心竭力为之讲解，不可欺讹误人子弟，至若枉己狥人，主人辞而弗去，生徒去而强留，全不为师道存体统者，是又名教中之罪人也。
- X1 B% F, z5 V$ o吾族不无延师训子之家，不无设帐立教之人，均宜各尽其道焉，可也?
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教子弟
8 E" j; C# [" D: m, `; M8 @气质之性，自美恶之殊。然制之于早教之有方，未始不可变者。
1 w9 _) y, f! @3 T8 ]( D4 |人家父兄之于子弟，或爱姑息，养成骄惰之习，或恨其不才，不加以仪方之训，陷其子弟于败类，其为不慈一也。 / F O# i, v$ y c, o5 ]5 Q7 N0 A1 L
孔子曰：“爱之，能勿劳乎？”孟子曰：“中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”大圣大贤之淳淳告诫如此，盖子弟之性，不可教而善者，世不恒有。介在可成可败之间者，往往是苟父兄之教不先，子弟习与性成难欲禁之，于后不可得矣。 % b* z6 B5 O. ]4 l( ]# P6 n) i
设有下愚不移者，教之不遵戒之，弗止一切下流之事，无所不至，为祖宗门户之玷辱者，合族公议处以家法，甚而送至公庭，治以国典，置之死地亦不为过。 % e& i' d# @' D7 q6 J7 ^, f
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敦信义 $ `6 u, g' o; h/ F- f
人之所以为人者，信义而已。 ( V! z, X; e3 S: T: T
故曰：“无信不立，无义则乱。”是以内至父子兄弟，外至亲戚朋友，凡存心处事，立言制行，务要表里相符，始终如一。勿损人而利己，勿狥私而灭公，方是光明正大的君子。若夫心口不一，反复无常，恃强凌弱，趋利避害，则是邪僻小人。 ( O, I" F; F4 \5 p" d9 o
嗟！嗟！信义存，则人心淳；人心淳，则风俗厚，三代之直道未亡。信义灭，则人心漓；人心漓，则风俗薄，禽兽之相去不远矣！
3 `/ `( W$ I g9 l) W: A7 n' e/ P* O古人一诺千金，不以死生易志；杀子存孤，不以盛衰改节。此等精诚血性，直可贯金石而泣鬼神，要皆激于信义之当，然而致也。
" G7 n" [9 ^0 k! z5 \' n$ G人生在世，须要思学，此等则忠孝节烈之行，不且传于天下哉？ 5 [6 u6 F+ n; W* d0 m
' ^' `" O) x- C尚勤俭 4 h9 J0 A& _/ F7 }% b! |
富贵固有天命，而奢怠贫贱之源。故圣王训俗，首先勤俭。
$ F* C- m6 B5 Z" n8 h何谓勤？男耕女织，早起宴眠，毋逸己而劳人，毋废时而失事，是谓之勤。 1 l' g, t, H* j: A
何谓俭？疏食布衣，谨身节用，勿竭力而图观美，勿恃财而为僣踰，是谓之俭。 , I* D8 O) z' J$ n# X
予谓人生在世，无论男女，不肯身历勤苦，止想偷闲己适，过活一生，此天地间蠢物，古人所谓鸟兽安逸者，何足数哉！ # M/ N0 G+ ~% d8 L7 B8 |3 f
历观史册，虽贵为天子，富有天下，未有不以勤俭而兴奢怠而废者，况常人乎！《大学》所云“生众、为疾、食寡、用舒”四语，帝王所以平治天下者，以此；庶人所以保其身家者，亦以此。
( |# b0 F6 f; ]$ d可不务哉！
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急租税
9 G% \+ V+ i; i# q0 G食土而赋，义也。
! q% h: Z# s c5 {! B& i3 a1 r天下无无租之田，田无无赋之亩。故编折例有三，限漕粮定有升合，果早输税，免当事之凌逼、胥役之挫辱，身心泰然，魂梦不惊矣。
& }) M& b# O& S; F2 e" p4 C盖己田召佃收纳如常，不可刻薄，断宜几百樽节，祗以完粮为第一。切勿效奸顽之辈，以抗粮为豪，以急公为懦，以拖欠为巧，以诡寄为能，迨身受追比，法不容宥，夫谁尤哉？
( N# J, d, F# `" S至若佃种人田，亦宜务本分、勤耕凿，量入为出，不可扯东曳西，更宜算计，慎勿与东背理争忿。
: W2 m) {" U8 M1 q% J) T1 {/ |/ N! h/ I谚语云：“泻田难，搬家亦不易也。”族之人，其共知之。
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十代孙通元集稿 ' x) K; o" Z+ R. H$ s
( l# u& d; M) W( E明宗法
" I& N0 u$ d8 i4 H- X礼经所载“别子为祖，继别为宗”等说，乃三代封建诸侯之制，平常人家不得行之。
+ {& F6 X) f2 q- ?) N后世儒者所列大宗小宗之图，专主平常人家而言，以始迁及有封爵者为始祖准，古之别子又以始迁之长子准，古继别之宗，虽非古制，实则古人遗意也。
0 ?% M* M2 w' G& B故欲肃家规，不可不先明家法；欲明宗法，不可不立宗子。宗子既立，则合族之人有所统属，一旦有事，先告大宗，大宗命小宗，令各宗群弟子听命焉。
8 `; o1 h/ F6 M. K凡关系门户及族众，争夺口角等事，为大宗者，谨依礼法论令，遵而行之。族人不得各持己见阻挠，则家庭之内规矩整肃矣！ ; y. H9 Q" `5 Q
) \2 l* F3 j/ F& k! u立宗长 , q$ s3 `: {3 d0 f3 S
大宗者，合族之纲领也。非贤能之人不克胜任，又况族大事繁，一人难以办理，再于族中择立一人以匡佐之，名为宗长，即所云户长也。 5 ?! W+ T! W; C! L* \
宗长为宗子之家相，责亦匪轻，必择素行无亏，合族所共服者举之，以闻于官、告于祖，而后立之。 8 [, M" _' M! }- R
重其事以隆其任，彼必矜名节，廉隅自持，遇族中以事相争来欣者，自秉公处分。必不得以而到公庭，则宗长亦据理以分曲直，使官府惩以国典。 " G' P$ H& k. g( k$ h& K5 \
如此则家法严，同室操戈者亦少，皆宗长得人之故也。如宗长狥私偏袒、颠倒是非，不足以服人者，合族鸣鼓而政，另择贤能以易之。 ( K9 ^; O3 F4 R$ S
嗟乎！为宗长，其尚知其务哉？ * Z) ~% H& i6 |
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- _: b& Z2 g; T! Q1 T建祠宇
4 b( `+ Y( n. s& a0 h' c" I! U7 p祭器之当具者，宜遵守朱子家礼所 / |- D) q0 {( R7 |- o
载置之，立籍贮于祠中，不得他用。
) [; J& v/ e% a; C9 w礼云：“君子将营室，宗庙为先。”以祖考之居，重于己之居也。庶人不得立庙，而宗祠，则得而建焉。 / z: Q6 v; ?) m# K4 r% d
吾族宗祠，曩建于城东老人仓，日久年深，榱崩栋折，厥后改建二世祖墓旁。迩年来，风雨飘摇，栋宇墙垣不无损坏，仍是一件缺陷。
1 A; f& K1 J7 s凡孝子贤孙踵事增华，上可以伸报本反始之心，下可以立开业传世之本，尚其图之，勿怠至祠屋中每届朔望宗相诣祠焚香。掌封锁，慎启闭，附近子孙，毋得强占停寿具、堆败物。 ( v7 J& `2 y, e' R, Z
庶祠堂固，而先灵安矣！
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重祖茔
. p7 l: z9 g% `( W祖茔者，祖宗衣冠魂魄之所藏，子孙亿万身之所庇荫者也。
( K3 Q* K; c1 r5 i: O茔地数处，岁时祭扫，户长同族众亲往省视。封冢塌者，崇之；拜台倾者，修之；碑表缺者，立之。前后左右，细加踏看。 , C( f& q/ ~0 \8 [2 {. { W( k: Z4 ]6 ^
倘有盗葬来龙、盗砍墓木及牲畜蹂躏等情。异姓先鸣保邻，论其偿树赔冢，不行始行状控，须同心协攻，不得狥私推诿，务必得妥而后已。
# h9 S3 P! P* m7 l& C* e& i. ]1 a如本族盗葬，则以屠祖罪论；私砍荫树，则以不孝罪惩。至若公共祖山，不肖之徒，听信术士，垂涎余吉，有碍无碍，公然盗葬，一人作俑，众人效尤，伊于胡底。其意以为既葬之后不能复取，故敢肆行无忌耳。以后犯此，执谱赴公恳断，其扦即私，祖亦宜远迁，恐锄伤气脉也。 , B& v6 V# J0 y$ H$ I9 M
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置祭田
6 F6 g: \" q$ j; S人家所首重者，莫如祭祀。但世远族繁，居住星散，当祭之期若逐一收费以办祭祀，势所不能，故祭田不可不置也。 ; |; R: _) q$ e8 H) G* M( {
吾先人所遗数亩，向来田租耗散。数年来，始藉鸾伯、继经、大章等收贮匀放，每年办祭固有资矣。嗣后，仍遵照前例，逐年聚积以为族中一切公事之费，毋得分散侵渔，致干不孝之咎。若各股能另自置买产业，以为本股祭田，其收租匀放亦依大公堂行之，更为尽善。 ; _: Y% P' }8 [5 _
至若族中不无鳏寡孤独及婚嫁无资，公议出资少许以济之，俾无失家人一本之谊，此一户所不容漠然者也。如族中子弟有自幼聪颖、读书解大义者，家贫力薄，半途而废，议贴膏火之资。应考生童，缺少盘费，管公人亦必送赆仪若干，以示鼓励，日后祖宗庇荫，上达可期，增光不浅矣！
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7 e+ ?3 s$ L( o) w7 S, `别嫡庶 ) P) ~& l$ H5 Q9 [' l1 U7 G
以妾为妻，王命首重，公侯且然，况庶人乎？故罢妻宠妾，着之律典，所以明人伦、正风化也。 : P" O: A: j S6 g) I1 B
自名分不辨，为妾者，敢以贱妨贵、新间旧；而为正室者，反抱流离失所之悲。皆夫之不良所致也，独不思，妻与我敌体者也，是故加之卜占，告之先祖，本之父母之命，通之媒妁之言，行之以六体，重之以庙见，其所以尊崇其重者，何如今也。一旦贵贱易位，而妾媵之卑得以加于敌体之上，吾不知何以齐于家人，何以传于乡里，何以示于后嗣乎？
$ H3 s$ _2 Y& p( Z- @故为妻，固当樛屈下逮，勿存妬忌之心，而为妾，尤宜循分自安，无蹈凌犯之咎，则家庭壅穆，螽斯衍庆，和气之致。祥者，必不爽也。要之非为夫者，正己以率之不可。 + v$ z, b N. c& K
凡置妾者，其尚之所以端其本哉！
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严继立 * B/ c/ X: ^ _7 l2 `5 O: z% S
兴灭继绝，仁政所先。 2 U- }% @- e+ q! A; [
故凡无嗣者，则立旁支以继之，所以存先祀继后嗣也。但亲疏长幼，本有天秩之序，乃天理之不容紊，而争端之所由免也。
' f, I( W |) r$ Z人家每因越次争立，构讼倾家，不过为资财起见，非真有存亡继绝之心，如此则又不如不立之为愈也。
8 ]) {) q7 ]$ q( ?6 X7 [; l若序所当立者，不幸而愚顽不肖，不足以承宗祀，不得以又有爱立之举，亦必凭户尊户长人等公议，贤者立之。 . b5 J& j# \. ]- P5 \
不得以异姓纂入，乱我宗支，犯春秋莒人灭鄫之戒。故我族中抱养随母者，听其各归本宗，概不入谱，其长子独子不得争继者。国制所禁，兹不庸赘。
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+ [7 a+ u/ ^( E5 c* p戒嫖赌
+ q$ J5 S# {9 w' b. f赌博者，贼盗之原也。奸淫者，性命之斧也。 ' u6 P: C3 L- m
纵酒呼卢，寻花问柳，皆由素不择人，滥交无藉，始云洒落，输酒输茶，动辄群居，无内无外。或父子同场，人讥不顾，或兄弟共奸，人笑如聋。甚至千金一掷，遂而鬻产卖妻，一夕交欢，不顾倾身丧命。 & n. u4 W/ G1 o
夫嫖赌害人，古今同嘅，而其祸甚于水火盗贼，其弊至于破产倾家。种种祸人，不可胜数。族中有此，乃家门不幸也。 - b& K1 s6 U" H' F7 X
家具在，急惩勿辞。
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1 X* {3 f. y# n c1 T t惩健讼 9 z$ a) @& q Z8 B6 H
事之有讼，万不得已而为之也。 ' Z3 |6 L3 {: Q& o7 b! }
苟非深仇大枉，可以忍耐者，须自己省退，勿以求胜为能、示弱为耻。安静养和，何等受用。 - p3 }% Y/ g3 [6 w" h
若倚财势英雄，武断乡曲，把持衙门，此国法之所诛，而亦冥报之所不赦者也。其他不忍小忿，酿成讼端。劳力伤财，幸而胜，争气必穷；不幸而不胜，则受气必死。事后追思，岂不悔恨？
) A ]" ]9 z# c; F8 E; ^文王繁易于讼之卦词，曰“终凶”，孔子释之曰“讼不可长”，又曰“君子以作谋始”。呜呼！圣人之为，戒深哉！ + V5 N- \* K+ ], z- V2 x/ {& q
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( `+ a, |( I: D" C8 ?# @0 j斥污贱 7 S3 j' p. n/ X+ h" r1 h
人家子弟即事体致贫者，则安愚守拙，凿井耕田，或辛勤负贩，食力营生，何不可为？而欲游手好闲，甘作优家，当皂快，卑污苟贱，亏体辱亲，孰有甚于此者？ 0 }! f' y6 J* g
故平日考取生童，结状下流有四，一并斥绝，不许与考，谓其有玷宫墙，则为家门之玷辱，更可知矣。
% C! A Y( T7 c( t0 D1 H吾族历来无之，倘犯此者，治以家法。 , J$ B# z ]1 {
! f; U! V1 D6 M8 R" a" }7 S: N S+ `
' h! }: C9 K' e3 ~9 T+ I% g体奴婢
+ R' {) b1 v! n$ b7 F$ U/ }& P奴婢者，出力以事我者也，用其力，则当恤其身。牛马尚然，况其人乎？ ( b" \) S& W5 {
予见人家刻薄者，文绣盈笥，而奴婢衣不被体；膏粮适口，而奴婢食不充饥。甚至鞭挞詈骂，虐使不堪，曾犬豕不若。 6 h' {1 i; }7 U3 z- a, O- l
嗟乎！抚我，则后；虚我，则仇。人君尚不能禁之于民，况家长之于家人，其能必其不生意外之变乎？ " h( X v/ U5 z7 [! D
昔陶侃于任所遗一仆于其子，寄以书曰：“此力亦人子也，须善遇之。”仁人君子之用心，固如此哉！
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; K0 H" y r" M! n人家贫富不一，凡子弟生息，务须一体养育，保护曲全。
0 F$ N V8 M! D5 T% X即或贫难自给，抱与姻戚中抚养，未为不可。切勿暗下毒手，以致骨肉刑戕，有伤天地好生之德，冥谴难逃。 - _+ h; Z. m1 S* P- A% f
更有无知之辈，因家贫不能存活，将年幼男女舍入空门无论。叛正归邪，陷其子于无父无君之教，而干造物之和，违男女之性，断生育之经，斩先人之系，悖理伤道，莫甚于此。 & M8 o9 \. n, W, V. W
族中有犯之者，户尊户长当以家法惩之。
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; T9 v4 B. ]+ S8 d [& C/ z十二代孙莳续稿 1 E- B/ z- T* B o
本帖最后由 桐城延平李氏 于 2019-11-13 16:38 编辑 z" ]! H1 k4 G0 }
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发表于 2019-11-13 11:05:19
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