桐城赋 / 赋帝

赋姑

安庆九赋系列之六·《桐城赋》/ 赋帝
    煌煌古邑，磐磐金瓯，史谓“铁打桐城”。
    韶韶大郭，瑟瑟盛唐，世称“中华文都”。
    苍苍龙眠，岩岩小龙，传为“龙卧之地”。
    汤汤嬉子，滔滔长河，喻作“落凤之窝”。
    罡风盈野，沃壤无垠，名曰“山水奥区”。（一、引子，用5个典故启咏）  

注释：五个典故之出处，如此。

1、铁打桐城：
桐城在隋朝时为同安县，据《太平寰宇记》载:“同安故城，在县郭东门外，隋大业九年(613)筑”，时为土城，大业十三年被李子通攻破，遂移治县境南山中(今枞阳会宫焦岭)，隋末迁回。唐开元二十二年(734)，县城迁筑龙眠河西岸(即今址)。此后，历唐、宋、元各代，至明朝中后期，土城倾圮。明万历三年(1575)，知县陈于阶，邑人盛汝谦、吴一介，集资重建砖城。砖城周长六里，高三丈六尺，雉堞一千六百七十三垛。有城门六座，分别为东祚门、南熏门、西成门、北拱门、向阳门和宜民门。城为正圆形，形似金龟，六座城门犹如龟之首尾四足，穿街绕巷的桐渠即为龟肠，寓金龟永寿之意。后又沿城墙增设了八座窝铺炮台。

崇祯八年至十五年(1635-1642)，守城官兵凭藉坚固的城防，使张献忠农民起义军先后六次强攻县城未克。张壮志不酬，率部离去，自此有了“铁打桐城”之说。

民国二十八年(1939)，县城频遭日军飞机空袭。为便利居民疏散，县长罗成均奉命下令撤除城墙，四月三日动工，越半月撤完。

遗址即今环城路。“铁打桐城”，自此成了史话。

2、中华文都：
“天下文章，其出于桐城乎!”这是姚鼐在《刘海峰先生八十寿序》中转引程晋芳、周永年二人的一句话，程、周二人或为戏言，姚鼐却借来为自己创建桐城派张目。

后来曾国藩在《欧阳生文集序》中接着这句话后，更是宣称“由是学者多归向桐城，号'桐城派'，犹前世所称江西诗派者也。”姚、曾二人的序文作为为桐城派树旗和扬旗的宣言，充分体现了桐城派在创立和发展过程中的自觉意识，对桐城派的形成和流播发挥了重要作用。

“天下文章其出于桐城乎”，“文都”之名，盖缘于斯。“后世家喻户晓，“文都”一词，专指桐城。

3、龙卧之地：
A.桐城城西北有“龙眠山”，龙在睡眠时，不就是“卧着”而睡吗？又有“龙眠河”穿城而过。又桐城东南有大龙山、小龙山，绵延护卫。故称“龙卧之地”。

B.龙眠山：龙眠山系蜿蜒俊逸，傍偎桐城古城，其主脉贯穿龙眠乡境内，大徽尖主峰擎天，余脉东去，抵嬉子湖碧波，宛若游龙潜水，直通长江。明许浩诗云：“大小二龙山，连延入桐城；山尽山复起，宛若龙眠形”。两脉逶迤，峰回路转，绵亘54公里，龙眠河从两脉间斗折蛇行流出，沿河西岩诸多名胜古迹，李公麟的山庄别业，双宰相的园林墓葬，各路文人的石刻崖泉等，人文景观与自然景观交相辉映，宛若串串珍珠嵌缀其间。龙眠紫气，生发万千气象。

C.龙眠河：龙眠河位于安徽省桐城市，是桐城人的母亲河，横穿桐城市区，是桐城市一条重要的河流，沿河两岸是桐城的经济核心处，著名的龙眠桥和紫来桥横跨其上。位于龙眠桥附近龙眠河两岸现已建成龙眠河公园，公园以徽派建筑为主调，但又不乏现代气息，公园附近现已建成大面积商业街。由于现代化文明的发展，造成龙眠河水体污染严重。2008年，桐城市开始进行龙眠河综合治理。龙眠河综合整治工程是一项集河道治理、拆迁安置、城市建设、环境整治和生态改善的综合性系统工程龙眠河长48公里，集水面积316平方公里。

D.大龙山：大龙山位于安庆市北郊10公里处，其北接壤桐城市。整个风景区由大龙山和石塘湖两部分组成，总面积约132平方公里。（其中大龙山面积约122平方公里，石塘湖水面面积约10平方公里），分为日照峰、龙山第一刹、灵山石树、石塘湖、龙泉寺、洪桂山、龙湫七个景区。大龙山呈南北走向，绵亘起伏、层峦迭峰、蜿蜒如龙，故称“大龙山”，主峰日照峰海拔690米。自1998年开放以来，到2007年12月截止，累计接待游客人次达150万人次，是安徽省AAA级风景区。

E.小龙山：小龙山因山石嶙峋，其形蜿蜒若龙而得名，山色秀丽、妙趣玲珑、奇峰突兀、怪洞深邃，是省级风景名胜区。小龙山森林公园又称“龙山凤水”，以丰富的自然景观和独特的人文景观吸引八方游客。有48峰，18岭、81奇石、180洞、6岛，山清水秀，石奇洞幽；人杰地灵，义重情深。“百兽无言龙山久，诸子有心凤水长”。群石相争栩栩如生的“百兽园”把游客带进一个无言而神奇故事十分令人神往。众仙聚会天造地设的“太平天国”内樵夫遇仙的神奇的境界。全山分为五大景区，有景点五十余处。

小龙山森林公园交通便捷，距206国道24公里，距安庆机场20公里，距安庆长江码头26公里，距沪蓉高速公路20公里，位于黄山、太平湖、九华山、天柱山、庐山等著名黄金旅游线路的重要节点上。随着21世纪生态环保科技旅游的升温，小龙山将为人们度假、休闲、娱乐、观光、健身、探险、科考的好地方。

显见，桐城境内，龙山龙水，龙眠龙翊，龙气象随处可见，难道不是“龙卧之地”么？

4、落凤之窝：
落凤之窝，即“落凤窝”，位于嬉子湖镇境内的肖店盛湾，松山湖北岸。是清桐城父子宰相张英、张廷玉的祖茔地，冠有“帝许江南第一家”的显赫。因背依雄山，形似凤凰，近旁两山相峙，状若凤翼，故名“落凤窝”。张氏祖茔海拔为24米，墓地长18米，宽9.5米，面积为171平方米，大坟隆起，高达1.1米。高碑耸立出土高为1.07米，宽0.2米，厚0.04米。碑正中阴刻大字云：“明张氏四世妣慈寿胡太君之墓”，上款阴刻“陕西布政司参政孙淳立”，下款阴刻“保和殿大学士十世孙张廷玉重修”。张氏祖茔，面临松湖，松山为“笔架”，松湖作“砚池”，湖中左有一大一小水岛，称之为“印墩”。湖上日则舟帆点点，夜则渔火萤萤，张氏祖茔因之拥有“日有千人唱喏（作揖，指双手划桨），夜有万盏明灯（指渔火）”之胜景，游人来此揽胜，络绎不绝。

这“落凤窝”，经年森林蓊郁，水土均调，不见流失。它冬不见雪，其暖融融，是块不可多得的风水宝地。落凤窝南眺，笔架山秀色可揽。东面对岸，远峰连绵，倒影不绝如黛。日出波光中，大小“印墩山”浑圆如玉，霞光影射，青润可爱，其如金印，象征张英、张廷玉父子双宰相之两颗玉玺。人们似乎领觉到，当时的宰相们沫浴皇恩，挥笔松山，以湖为砚，旋而落之辅佐江山的光辉形象。

明隆庆六年（公元1572年），陕西布政使司张淳之祖母（张英四世祖）逝世后，一家人为殓葬时辰颇费踌躇，此时有位久慕这位江南断案如流的“张一包”大人之名的方士，煞有其事地说：“老夫人下奠，必恃鱼上树，马骑人，行者戴铁帽，方为吉时。”张大人一向正直，这番玄乎之说更不为信。可出殡那日，雨过云开，菜子湖旭日东升一片瑞气。张大人突然见到有位驮着牛鞍（即木马）的农夫，将手里拎着的两条鲤鱼挂上松树，再放下木马歇息观望。而另一位打鱼模样的汉子，头顶着从肖家店刚买来的一口簇新的铁锅，小心翼翼地向这边走来。张大人眼睛一亮，这不是“鱼上树，马骑人，人戴铁帽子吗？”他恍然觉悟方士所说的话，便一声令下，棺柩安然下穴。

张淳以后，张门后代辈出英才，张秉贞、张秉文、张英、张廷玉、张廷璐、张廷瓒以及现代将军张知行和旅台女作家张漱菡等，他们政声之著，学识之渊，足谓桐邑古今之骄子。

故，“落凤窝”是固定名词，何以随便擅自更改为“栖凤窝”？难道“新疆”可以改为“旧疆”吗？

5、山水奥区：
桐城处黄舒之间，独特的山水与人文因素塑造了独特的桐城精神。其南有滔滔扬子江与巍巍大龙山，其东有淼淼嬉子湖与菜籽湖，其西北有大别山之余脉龙眠山，而文都之桐城，则被“灵山”与“秀水”紧紧环抱着，幽深地处于“深奥之处”。故曰：“山水奥区”。

先贤张英曾言：“桐城山秀异，而平湖潆洄曲折，生斯地者，类多光明磊落之士。余入仕版，每於岩廊，见海南耆宿，必曰而桐士也。端重严格，不近纷华，不迩势利，虽历显仕，登津要，常欿然若韦素者，此桐城诸先正家学也。新进之士于众中觇其气度，多不问而知其为桐人，予志斯语久矣。”

张英所言的桐人气度是光明磊落、端重严格、不近纷华、不迩势利、欿然若韦素者。桐人共性的精神是什么呢？我个人以为，这些精神应该该体现在范增的智谋、朱邑的德行、曹松的诗文、朱翌的词曲、李公麟的绘画、方以智的思想、明晴桐城派大家的文章、父子双宰相的风范......同样也体现在城里通衢曲巷市井的睿智与精细，乡间竹林茅舍村夫的淳朴与善良。

词典说：
区：腹地；深处。
（1）.腹地。《后汉书·班固传上》：“防御之阻，则天下之奥区焉。” 李善 注：“奥，深也。言 秦 地险固，为天下深奥之区域。” 宋 刘炎 《迩言》：“或曰： 淮 堧千里，滨接 鲁 邓 ，昔为奥区，今为极边。” 清 刘大櫆 《游凌云图记》：“南方固山水之奥区，而 巴蜀 峨眉 尤为怪伟奇绝。”
（2）.深奥之处。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·宗经》：“洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。” 唐 薛用弱 《集异记·张华》：“谈《老》《庄》之奥区，被《风》《雅》之绝旨。”

◆综上所述，5个典故启咏，均有出处，铁证如山。

而浅学者，夸夸其谈，以无知诳人，大放厥词，头头是道，以伪乱真，误人子弟，误导网友，不亦惑乎？真是可笑至极！其心可诛，罪不可逭！！

呜呼！昊昊苍天，悠悠斯世，芸芸众生，能与语者，何其寡焉？即便稀有，亦安在哉？！

开明

        煌煌古邑，磐磐金瓯，史谓“铁打桐城”
       ——这是史典，诚不为过。
      韶韶大郭，瑟瑟盛唐，世称“中华文都”
       ——“文都”一词是当代桐城人自我标榜的，其“始作甬”者一般多认为系已故的当代桐城全国著名诗人陈所巨先生。
        至于“赋帝”以“天下文章其出桐城乎”作为“文都”的来历诚为荒谬。
        事实上、历史学、文史学、中国古代文学史学都一致公认“天下文章其出桐城乎”是为“桐城派”这一著名典故的唯一渊薮，而绝非是“文都”一词来历之在。?1 o- x&  
      苍苍龙眠，岩岩小龙，传为“龙卧之地”
      ——这不是什么典故。倒是“龙眠”一词可视为典故，有其来历。
      汤汤嬉子，滔滔长河，喻作“落凤之窝”
      ——“落凤窝”是嬉子湖镇松山湖北岸的一片松岗，是清代两位著名大学士即俗称的父子“宰相”祖茔之地即俗称的祖坟山，硬说这也是个典故，只能马马虎虎说算是吧，因是不是有嫌夸大。
      罡风盈野，沃壤无垠，名曰“山水奥区”
       ——这不能硬套，桐城根本没这所谓的“典故”。

铁锤

说他是赋也可以。七长八短的！创新了！地方志上揪来几段，象麻将牌一样码齐了就是赋帝所谓的赋了！跟文学基本是不搭界的！写不好不要紧，虚心点去天山客那里摹仿一篇也行呀！
一首七律诗也不会写的人，又不懂韵。文章写的的神头鬼脑的！都是神棍敲出来的，半通不通，这就是他所谓的赋了！这么多年来，没听说天下文章出桐城，去看看他写的骂人咒人的檄文吧，极尽诽谤与造谣之能事，这是文人之道吗，只知道天下最恶毒的骂人的赋出桐城！

赋帝，桐城的笑料！其实他不是桐城人！屈子之风之论，强！但你别指望潘会回正面回答你的问题，一走入正题他就萎了！

屈子之风

铁打桐城：此名或为古称，可不以细究。然，读桐人之《桐城赋》发现桐城的铁打硬度只是面对农民起义军而言的，那小日本子来了就拆除了，怎么不铁了？怎么不在抗日时铁打的呢？难道中国人或是桐城人只是窝里斗的硬，见日本人就萎了么？你们的桐城真是时硬时萎，对国人硬，对外族萎，如此之城，鄙之。
中华文都：当今中国文化大省在哪？或曰河北或曰湖南，学术中心在哪？或曰北京或曰山东，哪里有安徽的影子？哪里有桐城的影子？观此文可知桐城政府的脸特大了，桐城人的脸也特大了。仅凭清时出了几个文人就叫嚣“中华文都”把中华几千年的文化一笔勾消全凝缩到你们桐城了，桐城人如此务实，如此体现时代的精神面貌，真是领教。我们屈族都不敢妄提先祖之名，以污其誉，试问，三闾之乡、那司马相如、杨子云、左思、陆游、唐宋八大家，哪个人的文学影响力差于方、苞之辈？未想桐人竟大言不惭，毫无羞耻之心。
龙卧之地：明明是眠，死睡在那的，偏偏还想弄成“飞龙在天”的架式。桐人若说是龙眠也就罢了，毕竟是有据有实，然作“龙卧”就是失史失实，无非是桐人在骨子还想把诸葛亮的灵气也附带这上，蒙蔽些文化不高的桐城人罢了。
落凤之窝:若说那龙终究还是有个龙字，此时这个凤字我是怎么也没看出来，如此强牵附会，也就是桐城人能想出来吧。仅仅因为个出了宰相就能引出个宰相妈，就可以称为落凤？那杨玉环、赵飞燕、王昭君、西施的故乡还能不能用落凤了呢？读此文，或许是宰相的妈让皇帝给睡了，遂赐为“凤”于是桐人方才敢大胆起用此字？究其理，桐人无非是刚刚看了《三国志演义》恨桐城何以不生诸葛庞氏中人，遂于赋中过把卧龙落凤都扯到桐城，过了把臆想之瘾。余言桐城人无耻，即在于此。
山水奥区：余未至桐城，不识不知其地理，就不说了，只是“张英所言的桐人气度是光明磊落、端重严格、不近纷华、不迩势利、欿然若韦素者。”余在今天的桐人文中实有看出来：铁桐城对国人硬，对倭人萎，实在是不光明磊落；弃中华文化而妄自尊大称“文都”实在是不端重不严格；羡诸葛慕庞统而乱写，实是近纷华而不中正；赋文体式相混，竟然掺杂阿拉伯数字，无非是给桐城政府抹粉，失去文人的独立人格，急趋势利；由以上者，今之桐人烂然若腐韦败素也。

铁锤

楼上高论！一篇臭文，问题比比皆是，批的过来吗？别教会他了！

赋姑

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开明

铁锤 发表于 2013-2-25 14:45
说他是赋也可以。七长八短的！创新了！地方志上揪来几段，象麻将牌一样码齐了就是赋帝所谓的赋了！跟文学基 ...

      “没听说天下文章出桐城”
       ——兄弟：你这样说是不是孤陋寡闻了点？
     “天下文章其出桐城”这不是赋帝妄言！
      ——这可是中国古代文学史后期的著名公论！

赋姑

                           桐城派成因于[天地人和]说 / 赋帝

    粤凡成就盖世奇勋于天地间者，莫不得缘于“天时、地利、人和”者也。此，法乎自然，天道之运律也。“桐城派”亦弗例外，为“三统”合焉而孕！

    乾宇昊昊，八万里电掣风驰；坤轮旷旷，二百年文都辉煌。天门开兮耆秀显，垂星宿兮鸿祜彰。天佑吾桐，为天下文曲之乡；群星璀璨，烂然于煌煌史册。号曰“中国文都”，喻作“文坛霸主”。此不独山川灵气之所钟，抑亦天道酬勤之所毓也。——此天缘也，曰：天时。是为“一统”。

    察夫地理，地纪罡焉。枕龙眠而抵天柱，牵大江以引枞川。星垂平野阔，月涌大江流。仙气凝栲栳之巅，惠风拂嬉子之湖。巍巍乎二龙对峙，荡荡兮四派分流。具空灵神奇之膏壤，拥灵山秀水之奥境。风水靖嘉，为八维之甲；地脉形胜，乃九隅之冠。——此地缘也，曰：地利。是为“二统”。

    旷观人文，豪俊晦韬，栋材竸骛，世代递传。自周首置桐国迄于隋，史籍多语焉详备可考。唐设县以降，雅彦杰硕，声名鹊起，曹孟征，李公麒，一以诗显，一以画闻。逮及明清，人文蓊蔚，勃兴之势衍射；群贤辈出，巍科之第蝉联。乾端坤倪，麒麟来自遐霄；轩豁呈露，潜龙出于深泓。历显仕者，父子双宰相；登津要者，爷孙多翰林。名宦重臣，冠盖盈塞京华；耆宿巨儒，文章甲宰天下。——此人缘也，曰：人和。是为“三统”。

    允文允武，惟尚惟太。厥功至伟，惠莫大焉。据统计，中贡生以上者，近千四百名，其中第进士者二百四十，状元一。其出类拔萃者，曰方法曰左光斗曰钱澄之曰方以智曰潘木崖曰戴名世曰方苞曰刘大櫆曰姚鼐曰张英曰张廷玉曰方东树曰戴钧衡曰刘开曰姚莹曰吴汝纶曰马其昶……云云。俊采星驰，辉映神州。握官场之马缰，执文坛之牛耳！开文统之基绪，立千载而垂后。衣被士林，渥鉴坤表。沾溉后学，为万世师！噫！信有文德哉，桐城诸先贤也。

    当其时也，文化滋繁，溥天之下，莫过桐城。“桐城学派”、“桐城画派”、“桐城文派” 与“桐城诗派”，则应时而生，喷薄而出，因势而立，竞相比雄。尤以“桐城文派”旷日经久而最负盛名，主盟清代文坛230余载。起于清初，延至民国，涌现作家1200位之多，著述2370部之众。风靡国中，环宇为之瞩目；驰誉海表，名望播于天下。堪称“古文之高标，文章之府窟”，推地位至正宗，为朝廷所钦定。“天下高文，归乎一县”。因以，“桐城文派”在中国文学史上，其贡献、其地位、其影响、其作用及其意义，极其勋重、显赫、煊烂、大要与邃远！可如江河之行地，亦与日月之同光。当书之于竹帛，传祚于万世矣。

    嗟夫！文谟洋洋，嘉言孔彰。吾“桐城派”威威乎之风烈，皇皇乎之懿范，上可视作天尊之典，主文运；下可目为地皇之玺，掌官运。以致乎撼天地、泣鬼神、镇文坛、宪官法、准人伦、安邦国！何哉？则得源于“天之缘、地之缘、人之缘”者也。“三缘”合一，谓之“和”，亦即“天地人三交泰”也焉。“交泰”者，和谐也。

    呜呼！“三统”交泰，百神降祥。钟灵毓秀，萃焉文星。“桐城派”诞于“十方界”之“天元”——“文都桐城”，天授也。斯也者！孰不信欤？

    2012年7月赋帝司马呈祥潘氏作于中国文都

赋姑

   （典故“天下文章，其出于桐城乎”之雕塑）

立在桐城市区东部

赋姑

                                                    文都桐城与桐城派兴衰史偶谈 / 赋帝

       古邑桐城，中华文都。文化高标，精神圣地。历史悠久，源远流长。考其沿革：周置桐子国，此桐名之所首出也；唐设桐城县，此邑名之所由始焉。岁届丙子年，升市而废县。今荦然直辖于省，卓尔不群者矣！贯通南北，有“七省通衢”之称；战略要冲，享“吴楚铁城”之谓。为江淮文化圈发祥之渊薮，乃桐城派文化策源之中枢！

    斯域也！龙眠钟气，风物殊嘉。民风淳朴，代起彦豪。迨至明清，文风勃兴而蔚起，儒林茂衍以炽昌。科第联翩，文名四溟。隔河两状元，覆压江左三千里；一门五进士，披靡淮右八十州。宰辅重臣并封疆大吏同列，冠盖满于京华；风流雅士与墨客骚人互答，文章甲于天下。于是，当时名士程晋芳、周永年惊呼曰：“天下文章，其出于桐城乎？”学者转相传述，号曰“桐城派”，时在乾隆末年。故桐城得名“文都”，盖源于斯。“文献名邦，古文家乡”。已而，海内文士争趋，朝野耸动；蔚为一大流派，海表讶服。其后，同治重臣曾国藩亦甚推重：“天下文章，其在桐城乎！”桐城派复振，崛然中兴也哉！学者刘师培亦叹云:“望溪方氏摹仿欧、曾，……桐城文士多宗之，海内人士震其名，至谓天下文章莫大乎桐城”。

    夫“桐城派”者何？乃主盟清代文坛之最大散文流派者也，亦谓“桐城古文派”。因其创始人——方苞、刘大櫆、姚鼐，粹然渊儒，才气浩瀚，磊落飒爽，仙姿绝世，皆为桐城人，故名。其文章大都颇具不可低估之艺术魅力，被目为一代文学正宗。滥觞于明季，鼎盛于康乾，衍华至清末，终结于五四，前后蔓延230余年，涌现作家1200余位，著述2000多部。盖能振笔为古文者，代有传人。其代表人物为：方法、方以智、方文、钱澄之、潘木崖、戴名世；方苞、刘大櫆、姚鼐；梅曾亮、姚 莹、方东树、曾国藩，吴汝纶，马其昶等。其中：方法、方以智、方文、钱澄之、潘木崖、戴名世等，为桐城派之前驱；方苞、刘大櫆、姚鼐为桐城派之创始人，尊定为“三祖”；梅曾亮、姚 莹、方东树、曾国藩，吴汝纶，马其昶等，为桐城派之殿军。

    另则，门人私淑，衣被天下。师承统绪，俨然可寻。方苞门人有：刘大櫆、叶酉、张莘农、雷铉、沈彤、王又朴、沈庭芳、王兆符、程鉴、陈大受、李学裕等；刘大櫆门人有：姚鼐、钱伯坰、王灼、吴定、程晋芳、钱鲁斯、恽敬、张惠言等；姚鼐门人有：梅曾亮、管同、方东树、姚莹、刘开、陈用光、姚椿、毛岳生、戴钧衡、曾国藩等。且追从梅曾亮者亦有：朱琦、龙启瑞、陈学受、吴嘉宾、邓显鹤、孙鼎臣、鲁一同、邵懿辰等；曾国藩门人有：张裕钊、吴汝纶、黎庶昌、薛福成等。及受曾氏影响者尚有：马其昶、严复、林纾、姚永朴、姚永概、谭嗣同、梁启超等。实越桐城之地域，遍及五湖并四海。群星璀璨，辉映神州。真可谓：生徒纷从，贤流踵至，耄俊趋谒，清华臻萃。其参与作家之众，著述作品之丰，播布地域之广，绵延时间之久，诚为中国文学史所寡见也！

    且夫“桐城派三祖”，咸狷洁不苟合于世俗之宿儒也。方苞以学胜，刘大櫆以才胜，姚鼐以识胜。方苞“义法”说，为桐城派开创之奠基者。刘大櫆“神气”说，为桐城派发展之中坚者。姚鼐“义理”说，为桐城派统定之集大成者。桐城派文论体系及古文运动之导源与形成，肇端于方，推展于刘，贯综于姚。桐城家法，至姚乃立，流风余韵，南极湘桂，北被燕赵，卓然而成清代声势煊赫一文学流派。故而，桐城派至姚鼐为鼎盛，震撼学囿，弟子甚众，播及华甸，士人仰攀。大有“人不必桐城，文必桐城”之赞说，尽显“户户桐城，人人方姚”之局面。“天下高文归一县，风流倜傥冠中夏”。信哉斯誉之不谬！

    桐城派旁支有二：江苏张惠言、恽敬以桐城派为宗而创立“阳湖派”，为其一也。湖南曾国藩承桐城派之源而稍异其流创立“湘乡派”，为其二也。实则，皆为“桐城派”之延续、羽翼、支流与拓绪焉尔。

    江山代有人才出，各领风骚数百年。逮及“五四”新文化运动出，白话文生，桐城派陷入“龙搁浅滩”与“虎落平原”之绝境——举步维艰，遭致命之创；岌岌可危，成强弩之末；摇摇欲坠，现土崩之势。当是时也！“五四”运动总司令陈独秀则视前后七子和归有光、方苞、刘大櫆、姚鼐等为“十八妖魔”。林纾等仍鼓扬“尊孔读经”，逆时代潮流而动，挽桐城文派以救，则为钱玄同所病诟，斥为“选学妖孽”、“桐城谬种”。于是，梁启超于《清代学术概论》中慨曰：“不能以其末流之堕落，归咎于作始(者)”。显然，梁氏既否定其末流之负面影响，同时亦肯定其先贤主流之进步作用与历史贡献！

    至是，泱泱乎大风之中国文坛第三次“清代桐城派古文运动”，则嘎然而亡。千秋风义，荣光罄尽之不再；百世勋华，云烟过眼何其迅。其后，桐城派多覆宗绝嗣，泯没毋闻，庶几为后人所淡忘云。

   呜呼！桐城派之兴盛衰亡，乃天意也，岂人力哉！

   2012年6月赋帝司马呈祥潘氏作于中国文都