会宫程氏与桐城名人

程璟

程氏宗谱四修序

 

今夫家有谱犹国之有史也。国之史，自唐虞夏商以及秦汉而下，前后代五季与夫唐宋元明清，皆有史官以修明之，亦云：续也。

至于谱，何独不然说者曰：史则历朝各异，前后各别，续之云尔。谱也者，上考祖宗之源流，下明子孙之繁衍，恩义之所由昭，仁孝之所由生，如徒续其后世而遗其前世，其若祖功宗德，何然续者？续其先也，后之所由裕，即前之所以光，孰非收宗睦族之意，所油然而起乎？此程氏所以有自十世以后续修宗族之作也。程之得姓也，其他先世由河南迁婺，由婺迁桐，代有伟人，余不及述。谱之创也，

自八世程君东郊始公由明经历仕彭泽，一世学识经济伟然人望，念有明洪武来自一世朝乙，水源木本，流泽罔极，恐枝叶繁兴，久而差也，创为谱牒，自一世以至十一世支分派别，汇成一书，以遗子孙而仁孝之意蔼然行间。自是以后，明万历之甲辰年再修，明季兵荒，兴朝定鼎，由顺治以至康熙二十二年癸亥中间凡有二修，亦可以见程氏诸君之惓惓于尊祖敬宗敦伦睦族加意谱帙，为后世子孙虑至深远也。亦阅于今，去康熙癸亥凡五十有八年矣，期间支派之别，亲尽之祧，正家乘绝续之所由关。时则有若程君廷瑞、言效、亚度、伯宏、光裕等念先泽之远，乐后裔之长。五十余年以来，沧桑瞬息，不胜存殁之感焉，相与纂集。十世以前，仍旧老谱，十世以后，辑而新焉。虽其费廉而工省，然吾于裕后光前之意，深有取焉。夫祖德弗彰，子孙之罪也！冀彰祖德而于孙支支蔓延后系支流长，听其放失莫收，罪更甚焉。

今续之自十世以至十五世提，而十五世前之高曾祖考敬焉。自十五世后，以次例提而以次例提之高曾祖考敬焉。由后溯前，则由十世以递五世，五世以递一世，而一世五世之高曾祖考亦无不敬焉。虽不能汇全谱而悉新之，然览其十世之后而家世之渊源，人文德业之显著，固已了如指掌矣。以视夫元明之史，唐宋之史，续而新之而唐虞三代以及夫秦汉之传未有改者，一也。谁谓程氏续修之谱不足以见全谱之义乎？余久羁京都，其于吾乡每以恩明美意忠厚淳朴蔼然伦理为望，而程子洲隗自补弟子员于余曾为笔墨交，值家乘告竣邮而征之序。余思程，吾母家也，忆先外曾祖父太常公曾言曰：吾程氏由婺迁桐西乡马头山者吾朝二公也，由婺迁桐东乡会里者朝乙公也。此其是已皆程也，则亦皆吾母家也。是为序。

时

雍正八年岁次庚戌桂月  之吉

赐进士出身 日讲官起居 翰林院检讨 张若涵  拜撰

 

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程璟

程氏宗谱四修序

 

今夫家有谱犹国之有史也。国之史，自唐虞夏商以及秦汉而下，前后代五季与夫唐宋元明清，皆有史官以修明之，亦云：续也。

至于谱，何独不然说者曰：史则历朝各异，前后各别，续之云尔。谱也者，上考祖宗之源流，下明子孙之繁衍，恩义之所由昭，仁孝之所由生，如徒续其后世而遗其前世，其若祖功宗德，何然续者？续其先也，后之所由裕，即前之所以光，孰非收宗睦族之意，所油然而起乎？此程氏所以有自十世以后续修宗族之作也。程之得姓也，其他先世由河南迁婺，由婺迁桐，代有伟人，余不及述。谱之创也，

自八世程君东郊始公由明经历仕彭泽，一世学识经济伟然人望，念有明洪武来自一世朝乙，水源木本，流泽罔极，恐枝叶繁兴，久而差也，创为谱牒，自一世以至十一世支分派别，汇成一书，以遗子孙而仁孝之意蔼然行间。自是以后，明万历之甲辰年再修，明季兵荒，兴朝定鼎，由顺治以至康熙二十二年癸亥中间凡有二修，亦可以见程氏诸君之惓惓于尊祖敬宗敦伦睦族加意谱帙，为后世子孙虑至深远也。亦阅于今，去康熙癸亥凡五十有八年矣，期间支派之别，亲尽之祧，正家乘绝续之所由关。时则有若程君廷瑞、言效、亚度、伯宏、光裕等念先泽之远，乐后裔之长。五十余年以来，沧桑瞬息，不胜存殁之感焉，相与纂集。十世以前，仍旧老谱，十世以后，辑而新焉。虽其费廉而工省，然吾于裕后光前之意，深有取焉。夫祖德弗彰，子孙之罪也！冀彰祖德而于孙支支蔓延后系支流长，听其放失莫收，罪更甚焉。

今续之自十世以至十五世提，而十五世前之高曾祖考敬焉。自十五世后，以次例提而以次例提之高曾祖考敬焉。由后溯前，则由十世以递五世，五世以递一世，而一世五世之高曾祖考亦无不敬焉。虽不能汇全谱而悉新之，然览其十世之后而家世之渊源，人文德业之显著，固已了如指掌矣。以视夫元明之史，唐宋之史，续而新之而唐虞三代以及夫秦汉之传未有改者，一也。谁谓程氏续修之谱不足以见全谱之义乎？余久羁京都，其于吾乡每以恩明美意忠厚淳朴蔼然伦理为望，而程子洲隗自补弟子员于余曾为笔墨交，值家乘告竣邮而征之序。余思程，吾母家也，忆先外曾祖父太常公曾言曰：吾程氏由婺迁桐西乡马头山者吾朝二公也，由婺迁桐东乡会里者朝乙公也。此其是已皆程也，则亦皆吾母家也。是为序。

时

雍正八年岁次庚戌桂月  之吉

赐进士出身 日讲官起居 翰林院检讨 张若涵  拜撰

 

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long79458090

顶  在下 也姓程

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不太懂,了解下先

程璟

会宫程氏东股十三世

礼文（以苇公四子。字国华，生于康熙丁巳年八月二十九日巳时，卒于雍正丙午年八月二十八日午时，葬青山宋家冲。

妣李伯龙之女，生于壬戌年六月十八日子时，生子一：永祯，女一适张廷恺；卒于康熙丁亥年二月二十四日寅时，葬青山宋家冲纸尖凹。）

程璟

止齋公記

五世諱總

知止之义大矣哉！经曰：知止而后有定。谚曰：知止常止，终身不耻。经之止，言理也。谚之止，言欲也。理必知所止而后能得。欲必知所止而后不贪。圣人安乎此也。贤人勉乎此也。众人昧乎此也。天下不皆圣贤而能以思斋为心，不溺于众人者，亦鲜矣。

程君讳总，字魁万，藏修林下，而以“知止”匾斋，其为志不亦壮哉！理不可不止也，必思知止而定静安虑以求其得，欲不可不止也，思知之而防微杜渐，以求其寡。由是而检身以敬求止乎。敬也，接人以恭求止乎？恭也作止，语默不敢，或肆求止乎？慎也，喜怒哀乐不敢或踰求止乎？可也。业儒弗就，而卒业于医求止于安身以崇德也。事亲弗违而卒悦乎亲，求止于敦本以彰顺也。课子若孙，非耕则读，不事浮靡，以求止乎？其夭也。饮酒赋诗，怡情适兴不事猖狂，以求止乎？其常也。是固其所日省止实而亦其知止焉。心所欲必至焉者。其于止也，亦庶乎。

余辱在宦途，时绎“知止”之匾若契余夙心而叹赏久之，遂秉笔于斋，以申其说。因为程君勉焉。殆亦自忘荒陋也己。

赐进士出身 參知云南政事 邑人 姚旭 书

 

程璟

羽先公七秩寿序

东股十一世讳之孔

余自京邸回，倦往来，正谢客。适余戚大常公之侄程梦得过访，余不能辞。因置酒为欢，并与语世风之不古，即家人有市心焉。惶计其他，忆余昔读书中秘与儿子辈兢兢，惟古处是敦，亦以修于家者，献于廷。吾里中风俗之坏，始自某某也，遂相习而成风。历数之或隐其事或讳其人，吾不胜痛之恨之，以为不得一敦古处者，挽颓风式末俗。梦得遂举其族中羽先，今人中古人也，今且七衮矣。乃翁心忆公生三子。心忆高风亦不可及。弃祖业教子孙负笈盛孝廉尔昌先生，奈伯叔早逝，羽先甫一龄即失祜恃，事继母有陆绩怀橘之风，稍长，即精文墨，训课有方，为金斗游。遇寇氛，城濠涨漫，救活多人，殆有隐德焉。后返里，知教子者争延其家。为人言不罔发一字，财不苟取一文，凡所在苟不合于道，则拂衣而起，未尝少曲。娶高孺人，相敬如宾，视侄犹子，各为成室。子尔恺亦复性刚直，朴诚过人，日谦虚为怀，随在得师。文章冠绝一时，每试辄售，行将指日飞腾，获屡世读书之报。况积善者必昌其后也。一子允文安于作息，不饬文貌，诸孙林立，英英簇起。

余闻之，为之敛容起，敬谓：“吾乡有若人焉，亦古道之仅存者。今世有父存心忠厚而子剥削之子，存心忠诚而孙浇漓之。何羽先之累世树德也？”梦得曰：“愿得一言以旌善人，太史公其肯为某七衮序乎？”余曰：“方今行乡举，里选之法，余急以其人上之朝廷。圣天子将式其庐，表其闾，何有乎余之一言？”于是遂以余读书中秘兢兢古处是敦之意告之，则羽先夫子其即以修之家者，献之朝廷也。是为序。

张若涵 拜撰

 

程璟

会宫程氏六修谱序

 

癸丑二年八月某日程先生芝岩竹亭为其族谱将成，挟其谱来告曰：“吾谱止于清咸丰二年，凡五修，于今六十余载，遭兵燹屡矣！此时不赓续修辑，则宗法堕失，久之，子孙不知所自出，散亡者亦无从收集，将何以寄后世孝子之心，亦何面目以对于先祖之灵！此吾谱之所以作也。今既成，子其为我序！”

余闻其言而贤之，因与之有姻好，故敬诺焉。序曰：

程氏出自重黎，周成王时曰公孙乔伯者有功与朝天子，封为程伯，以国为姓，其程之始祖也。至唐，曰元皓元谏二公为刺史，分为二宗，皓为北宗之祖，谏为南宗之祖。二宗之子孙蔓延于天下，其后皓六世孙曰琼，迁于蕃阳，十传至孜公始迁于桐。今会里程氏合族之稽其世系，自其始祖至孜公，凡数千年间，迭出忠臣义士，不可胜记，其尤著者北宋之明道、伊川二先生。余少读书，未尝不想见其为人，及长，游洛阳，吊二先生，因访其昔日读书之室，已成邱墟矣，惟见草莽苍苍，麋鹿狡兔（犭聮）猭其间也，然士君子过此，犹必慨然曰：此乃宋时程二夫子读书之地。莫不低回良久而后去焉。呜呼！先生没后去今千载，犹令人仰之如此，岂非其德行之高，足以动人与，则与先生并时者又如何仰慕耶！今其后人能以宗法堕失为念，可谓孝子仁人者，其亦得二先生之遗教而然与！余序之以为世之为人后者劝也！

时

中华民国二年岁次癸丑仲冬谷旦

前清二品顶戴赏戴花翎在任候补道历知贵州铜仁镇远兴义府事

丁酉科举人 同里 方荃 拜撰

 

 

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