[原创]关于戴名世之于桐城派的一点随想

翰墨天下

[size=2]桐城派公说有三祖.最近几年又说有四祖,即把戴名世也算上.实际上对桐城乡间来说,戴的名气可能超过方苞,有关戴的传说有很多.小时即听长辈说起.虽然桐城派研究对戴的评价如何,不是偶等俗人所解,但以一个读书人的臆想来看,偶觉得戴在桐城派的地位应该是无可取代的.说绝对一点,没有戴名世可能就没有桐城派.
戴的一生对其个人是悲剧,天大的悲剧,而对于桐城派则是催生剂.以前偶也不解戴为何晚年去追求功名利禄竟遭大难,甚至设想如不是这样有多好.可是细一想凭戴的张狂为人与俗世多妒的风气和文字狱的罗网,戴即不为官也可能遭他人构害,虽欲居乡自保而不可得.如其死在乡野何如死在朝堂?特别是戴家九十九口沉塘,真是天大冤枉,冤气直冲霄汉.远古尚有长弘化碧,百人冤气则足可感天.或许上苍也觉得桐城人太冤了,给了桐城人一次扬名立万的机会.这可能是桐城派后来兴起的前因(好象有点宿命论,不过确是偶所想).悲剧就是打碎了美好的东西给人看,正是因为有了戴的个人悲剧,才有了桐城派这个集体的喜剧.可以设想,如果没有戴的牺牲,桐城派的兴起可能只是境中月.因为自古以来文人才子多矣,成派何其难哉!
写到这里,想起一句名言,"成功的花儿,人们只惊幕她现时的明艳,可是当初她的芽儿,浸透了奋斗的泪泉,洒遍了牺牲的血雨",如果说桐城派历数百年辉煌,是成功的花儿,则方刘姚等前贤的努力则是奋斗的泪泉,戴名世则是牺牲的血雨.作为桐城读书人,是否有必要到那清水塘边遥祭数百年前的化碧之气呢?偶想到这里,决定下次回家有机会一定去一下那个叫砚庄的地方.[/size]

pcx888

【戴名世】

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戴名世(1653～1713) 清代散文家。字田有，一字褐夫,号药身,又号忧庵。安徽桐城人。世居桐城南山，后人称为南山先生。幼年家境比较贫寒，20岁起即授徒以养亲。戴氏自幼力学古文，又以史才自负，喜好收集明代逸事。既穷而游，多愤时嫉俗之论。康熙四十八年(1709)进士，授翰林院编修，时已57岁。两年后，即因行世已久的《南山集》中有南明三王年号而遭劾下狱；又两年后被处死。此案牵连数百人，为清初著名文字狱。

　《南山集》中的论说文，如《老子论》认为老子所言，多"涉历世故之道"，愤恨道教徒妄托老子为教主；《范增论》认为"定天下者必明于天下之大势，而后可以决天下之治乱"；《抚盗论》认为"群盗"是"假手于文武大吏",这种官吏正是"国家之大盗";《史论》认为《史记》、《汉书》、《五代史》为良史，皆具特识。传记文章中有的表彰民族斗争中的忠贞烈士，有的歌颂甘居贫贱的隐逸人物，如《左忠毅公传》、《温滢家传》、《杨维岳传》、《朱铭德传》、《杨刘二王合传》等篇。《孑遗录》、《宏光乙酉扬州守城纪略》等，具有史乘参考价值。《游天台山记》、《雁荡记》、《龙鼻泉记》、《游大龙湫记》等，写山川景色颇细；《日本风土记》则记述了传闻中的一些日本国的风土人情和史事。

　戴名世曾经说过自己的"古文多愤世嫉俗之作，不敢示世人，恐以言语获罪"，但"二十年来，搜求遗编，讨论掌故，胸中觉有百卷书，怪怪奇奇，滔滔汩汩，欲触喉而出……欲将入名山中，洗涤心神，餐吸沆瀣，息虑屏气；久之乃敢发凡起例，次第命笔"（《与刘大山书》）。他著述的志愿未能完成，但《南山集》已显示 出他的散文是沿着明代唐宋派的道路在发展，有其特色。戴名世论文，主张作文当以"精、神、气"为主，语言文字为次(《答张、伍两生书》)。他又以为文章之所以能够"传神",其要在于有"义理",而"语气"则是从属之物（《有明历朝小题文选序》）。他自己所作，既有"浩瀚纵横，雄浑悲壮"(萧穆《戴忧庵先生事略》)，也有"空灵超妙"（方宗诚《桐城文录序》），对于后来桐城派散文的发展，有相当的影响。

　戴氏撰《南山集》16卷，初刻于康熙辛巳(1701)遭禁毁，已不可见。他死后100多年,其族人戴钧衡重行收集扩编，于道光辛丑(1841)刊行。后有各种翻印本。

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如果戴名世也能象其他“桐城派三祖”一样活到80多岁，其成绩成果名望影响则更斐然矣，绝对不在方刘姚之下焉欤哉！




［此帖子已被 pcx888 在 2005-11-29 23:08:12 编辑过］

童中

赞同.

201

个人觉得戴的才气在三祖之上

而且他的古文造诣之深远在时人之上

尤其所提出的道、法、辞、精、气、神

为桐城派的文论奠定了基础

说他是方苞之师，桐城文派之祖也不为过吧

西山踏青

说着说着就来了！刚看了他的书！摘一个下来！
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　醉乡记 　　　戴名世

昔余尝至一乡陬，颓然靡然，昏昏冥冥，天地为之易位，日月为之失明，目为之眩，心为之荒惑，体为之败乱。问之人：“是何乡也？”曰：“酣适之方，甘旨之尝，以徜以徉，是为醉乡。”

　　呜呼！是为醉乡也欤？古之人不余欺也。吾尝闻夫刘伶、阮籍之徒矣。当是时，神州陆沉，中原鼎沸，而天下之人放纵恣肆，沐漓颠倒，相率入乡不已。而以吾所见，其间未尝有可东者。或以为可以解忧云尔。夫忧之可以解者，非真忧也；夫果有其忧焉，抑亦不必解也，况醉乡不能解其忧也。然则入醉乡者，皆无忧也。

　　呜呼！自刘、阮以来，醉乡有人，天下无人矣。昏昏然，冥冥然，颓堕委靡，入而不知出焉。其不入而迷者，岂无其人者欤？而荒惑败乱者，率指以为笑，则真醉乡之徒也已。