[转帖]古代城市建设的天人合一观:以桐城为例

潇洒园主

著名建筑史学家、梁思成大师助手张驭寰先生谈古代城池的营造艺术，以桐城为例。

应该说，古代中国的城市乃是天地人三者共生共存的关系，每一个人同万物之间相互依存，不是“独立”的，不是突出“个性”的，你无法，也不能脱离，你一旦脱离也就陷入了混乱，因为整体是天然的，谁也不能违背。古代中国城市顺应了这种天然，好像圣王大舜顺应了仁爱，因而成为世界和谐建筑的典范。镇江有三山五泉，而扬州无山，扬州之平山堂，见山楼，所平所见之山皆为镇江之山。因此，扬州和镇江两地相依为命，这就是古人对某一地方熟透以后对整体观的运用。

古代城市是将自己当作一首美丽的诗、一幅幽深的画来经营的，现代城市在建筑之诗美上没有建树，更不用说对善，以及它内在的仁爱之心。古代城市在这三点上都有特别显赫的建树，尤其是在真实上，它的真实就是“天人合一”，“天人合一”不是古人努力、争取来的，而是他们顺应了这一事实。人，在这样的建筑里是可以变得美、真实并赋有一颗仁爱之心的。

而要赢得整体性，古代城市首先要筑围墙，这里随便举一例，安徽桐城在春秋时为桐国，地处大别山东麓，东南临长江，古代文风兴盛，出过姚鼐、方望溪等桐城学派人士。桐城以南北中轴线贯穿全城，南城门和北城门都建在中轴线上，另有西城门、东城门、向阳门，整个城市在一个偌大的城墙包围之中。

至于水，桐城将大别山上流下来的水，引入城中。

一条大河从北门西入城，流向后山之东，弯曲流向西南经水门出城，另一条河从县署分流向南流至东南方向出水门。

桐城的山在建城时即考虑好了，包在了城内。

城内的道路很奇怪，没有一条是直通的，都是一段一段弯曲的巷子，东西南北各方向的街也不直通。

全城建筑分为寺庵、庙寺、祠堂、园林，分散在全城主要位置，而以观音阁为全城中心。其余各地段才是居民的房舍。

综上所述，古代建筑同现代之间的显著差别有三点：

一是古代建筑的牺牲精神，不突出自我，而是在一种整体里，这就是说，由于牺牲了自我，反而可以活现于天地的大循环之中，而现代建筑缺少上述所说的同天地之间的关联，因而刚一建成即是死物，或者不断死去。

二是色彩上，现代建筑过于浓烈，刺激人之感官欲望，而古代建筑如南方大体以青灰色为主，青灰色因其淡泊而使人无欲，因无欲而置人于沉缓宁静之境界。

三是现代建筑以商业为其主要目的，而古代建筑则以伦理教化为目的，再以桐城为例，其主要建筑为：

寺庵—大宁寺、地藏阁、菩提阁、白衣庵、南大寺、观音阁、禅度庵；

庙宇—梓潼阁、五显庙、圣庙、青庙、药王庙、符王庙、城隍庙、窦庙、火王庙、当庙、关帝庙；

祠堂—启公祠、黄公祠、理学祠、史公祠、贤良祠、左忠毅祠堂、姚端格祠；

花园—朝家园、小花园、五亩园、夕园。古代中国建筑是不太爱暴露的，而是深藏，在浓荫下深藏，因而有着平静人心、深沉人心、美化人心的作用，它既有对实在，也有对虚幻的高度重视，它不爱直线，而是曲线，它不直接到达，而是层层递进，或是婉转而进，甚而以退为进，进而形成幽深的境界，幽深乃是中国古代建筑的主要特征之一，它主要服务的对象还不是人，而是和睦共存。



——引自《中国城池史》张驭寰著

［此帖子已被 潇洒园主 在 2005-10-26 11:12:55 编辑过］

月伴风行

古城墙已不存在真是可惜

桐川

凤仪里是桐城桂林方氏始迁地及发祥地，很有必要在此重建桂林方氏祠或纪念馆，吸引海内外游客，特别是方氏族众。另外，此举将在桐城文化研究、桐城派研究、宗族文化研究、方苞方以智研究上意义重大。

桐城桂林方氏曾经被成为：“东南士族第一家”、“中国第一等的诗书之家”

快雨堂

桐川讲的不无道理。这方面，我们要有很强的使命感。

嬉子之波

恭喜园主，拥有江南安庆府桐城县凤仪里这块宝地！

潇洒园主

当代的城建呢？



［此帖子已被 潇洒园主 在 2006-5-27 15:28:19 编辑过］

潇洒园主

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［此帖子已被 潇洒园主 在 2006-5-27 22:01:02 编辑过］

清芬阁

[quote]原文由 [B]潇洒园主[/B] 发表:
这是一位天才的乡贤馈赠给我的精神栖居地。


想起来，我哪里是这万世名园的主人呀，我只是它春夏秋冬无休的保洁工啊。仅此而已。


[/quote]

羡煞吾也。园主还在这儿哀叹！

钟健华

“过了桐城不说城”，原来曲出于此。

潇洒园主

科学借鉴古代城池营造艺术-访建筑史学家张驭寰
http://www.chinanews.com.cn/news/2005/2005-03-11/26/549566.shtml
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2005年03月11日 18:35


张驭寰先生


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　　中新社北京三月九日电 题：科学借鉴中国古代城池营造艺术

　　――访建筑史学家张驭寰先生

　　作者 刘媛

　　中国城池出现甚早，经过五千多年的发展，历代建设的城池约四五千座。这些浩大雄伟的工程，显示出华夏先民的智慧和气魄，对亚洲周边国家早期都市建设也有影响。随着当今社会的人们越来越重视科学发展，对古城遗存的保护和古城营造艺术的传承更是关注有加。然而多年以来，对中国古代城池建设的论著，专书甚少。正当其时，一部全方位扫描中国古城规划选址、城工建设、筑城方式以及各个部位细节处理的《中国城池史》横空出世，引起了海内外强烈反响，一年半来发行二万四千余册。

　　受梁思成先生熏陶

　　三月一个阳光明媚的上午，我们走进了北京建国门内东总布胡同一座宁静祥和的小院，拜访了该书的作者――中国古建筑专家、建筑史学家张驭寰教授。他是中科院自然科学史所研究员、教授，曾在建筑大师梁思成麾下工作多年。

　　张先生上世纪二十年代出生于国家危难之际的东北吉林，五十年代初百废待兴之时毕业于东北大学工学院建筑系，随后来到北京时任中央重工业部设计司工程师，参与过“一五”计划时期不少国家重点工程的设计和审核。一九五六年他被梁思成先生看中，到清华大学建筑系与中国科学院合办的“建筑历史研究室”担任助理研究员，协助梁先生研究古建筑。后来又转到中国科学院土木建筑研究所任职至今。

　　他受到梁先生严谨治学风格的熏陶，辛勤耕耘，曾连续数年每至冬季便一头埋进图书馆阅读了大量的书籍；后又不顾风霜雨雪，路途坎坷，全国田野考察行程七十万公里，对中国古代建筑以及城市、布局、规划等方面有深入而独创性的研究；他厚积薄发，迄今出版了三十三部关于中国古建筑和建筑史方面的学术专著，先后进行仿古建筑设计六十多项；他多次赴境外讲学，出任美国宾西法尼亚大学等八所国外院校的讲座教授，在台湾十数所大学讲学，使中华民族五千年灿烂的建筑文化得以更系统更清晰地展现给世界。

　　古城池规划建设对当今有启示

　　说到中国古代城池建筑思想的形成，年近耄耋的张先生娓娓道来。他回顾，起初城池是为人们聚居而发展起来的。考古人员发现，建城时间较早，形状较完整的当首推史前龙山文化藤花落古城遗址，这是中国城池的开端之一。尽管中国数千年来的城池建设，主要是为统治阶级服务的，有其糟粕，但其精华还是对保护旧城、改建旧城和新城市的规划建设有许多启示。新中国成立之后，中国古代建筑研究被提到日程上来，但对古代建筑本身保护不够。当我们以“大跃进”的速度建起了令世人夸耀不绝的现代化建筑群时，寄寓着灿烂民族文化的古城门、城墙、佛寺......却被纷纷拆毁。

　　前几年，又有不少人打出“经营城市”的旗号，或旧区大拆大建，或盲目开发新区，掀起新一轮圈地热。实际上，中国古代的许多城池既有成功的经验，也有许多失败的教训，西部不少汉唐故城就是不顾水资源等承受能力，无节制地扩大规模，最后消失在大漠深处。而试观迄今保留下的古城，基本上都是依托山水，节约用地的。又如“大街小巷”的规划原理，中轴布局的理论就很适于人居环境，达到出入方便、居住则安的目的，但今天的一些城市新区，不论东西南北，一律建宽阔的大街，无分主次，既占用土地，又喧嚣吵闹。

　　张先生在《中国城池史》一书中，就城乡建设与山水、桥梁、公共建筑布局、绿色景观与艺术景观、军事防御方式等方面对今天的借鉴作用做了深入分析。“值得庆幸的是，政府现在强调科学发展观，中国城池建设又有了一个新的转折点。”他指出。

　　话题从四合院到南洋古建筑

　　张老说到这里，让我们不禁联想到近年来媒体对四合院保护问题的种种讨论。有人主张四合院是北京的象征，是文化遗产，要坚决保护；也有人主张四合院阻碍了城市现代规划，不需要花大力气去维护。

　　“现在很多人认识到保护历史文化遗产的重要性，这是件好事。但四合院毕竟是等级制度的产物，正房、厢房、倒座都是一种等级制的象征。时代变了，社会前进了，四合院可以有所选择的保留。但砖木结构的四合院要妥善保存的话每年都应翻修，要大片完整保存的话需耗费大量人力物力，对现代城市生活和规划也无大益。因此，对于这一类的问题，应该像温家宝总理说的那样，‘慎重考虑，科学决策’。”张教授说。 张老的研究兴趣不仅限于国内的古建筑，他最近的研究方向之一就是中国建筑风格对东南亚各国建筑的影响。目前，他正在准备出版《中华传统建筑之流传--中马文化交流的见证》一书，该书以马来西亚的寺院、庙宇、书院、传统住宅为重点。比如：他发现，这些建筑式样保留中华民族古代建筑某些特点；又中西合璧，装饰感强、雕刻花纹；注重色彩，大胆尝试各种颜色，以红色为主；使用许多新材料，就地取材等等。

　　在经济文化全球化不断推进的今天，张老的这些研究成果，对于我们的意义和启发，应该不仅仅停留在建筑学的层面。悠悠百年，自有能辨之者。衷心祝愿张老先生健康长寿，出版更多佳作。