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[size=2]最忆桐乡“门口塘”
山重水复，月迷津渡，乡愁总是油然而生、沸然而起、挥之不去。要问用什么去盛那如水的乡愁？也许，只有记忆中家门前那一弯池塘。家乡在桐城龙眠河下游，正如明代理学家陈献章称赞的那样：“十里溪流十里花，居民多在水之涯。”尽管河汊纵横，却村村少不了“当家塘”，乡邻更是亲切地称门前池塘为“门口塘”，那是一种从骨子里渗出来的相濡以沫的情怀。
故乡的池塘是温馨的，装满了童年的美好记忆。她是春天的布谷鸟和水田。“布谷飞飞劝早耕，春锄扑扑趁初晴。千层石树通行路，一带水田放水声。”桐城派大家姚鼐用神来之笔写出了故乡塘田相依、农人耕锄破土、一派劳动繁忙的景象。她是夏天的青荷和红菱。“绿树荫浓夏日长”，小伙伴们光着身子跃入水中，折一柄荷叶于头上，采一把红红娇嫩的菱角，享受那鲜美多汁、嫩如雪梨的美味。她是秋天的残荷和鲜藕。傍晚兄长踩出那玉色的长节的藕，母亲把它们一一洗净，第二天清晨，天还没亮就挑上一担赶往街头，然后带回了盐，带回了布，带回了书本和铅笔，也带回了童年对外面世界的热烈渴盼。她是冬天的鱼跃和欢歌。要过年了，村里请来了打鱼人，一张弥天大网在十几个壮汉的牵引下，从东到西，从南到北，搅得鱼儿惊慌失措地扑腾跳跃。“好大的鱼啊?选”我们看着那不断跃出水面的大鱼，沿塘堤惊喜地叫着跑着，有时冷不丁前面一条大鱼跳落到塘堤上，惹得我们几个争相扑过去——好一幅“肥鱼闹年图”!
故乡的池塘是忧伤的，铭刻着沧桑的岁月和人生。从出生开始，只要不离开故土，乡人便注定了一辈子要和“门口塘”相伴，担吃水，洗衣服，浇菜园，洗手濯足，时时刻刻离不开她。甚至老人仙逝后，其后辈还要披重孝跪向“门口塘”，丢几枚硬币于水中，为那奔向天堂的人买水，去演绎一场人生的最后告别仪式。而远离村庄的池塘，则只能称为“荡”，面积比“门口塘”要大。如我的家乡就有“淹儿荡”、“雪儿荡”、“慈悲荡”、“火神荡”等。“慈悲荡”的叫法，我一直没有探究，直至离开故乡后时常想起附近的千年古庵，想到佛家一直倡导的“慈悲为怀”，也就释然了。“淹儿荡”是否淹死过小儿，我没有见过，问大人，说这是代代相传的叫法，叫我们到那里一定要小心“水鬼”，因为它要拉小孩子投胎。而火神庙前的“火神荡”，却的确淹死过我的一位姐姐，那年她才6岁。解放初期，享受了几百年香火的火神庙拆后建起了一所小学，而“火神荡”也越变越小，直至如今不见了踪迹。
故乡的池塘是伦理的，洗涤着乡人的灵魂。故乡有句歇后语：婆媳塘的水——清浑照人心。相传很久以前，一口大水塘附近有户人家，婆媳都是孀妇，媳妇勤劳善良作风正派；婆婆风骚懒惰。恶婆自己偷汉子，反诬媳妇勾引男人，儿媳受冤屈，到塘东头投水自尽。恶婆怕丑事败露，到塘西头跳水身亡。后来，塘东边水是清的，塘西边水是浊的，虽大风大浪，也不混淆。这个与池塘相连的传说，深刻地演绎了几千年来家庭关系中最复杂的关系——婆媳关系，最永恒的主题——伦理道德问题。或许受此传说的影响太深，直至上个世纪八十年代，我还时常听闻家乡某地某媳妇投水自尽。尽管有些迷信的味道，而且后来村妇的效仿更显得有些愚昧，但那古老的传说让我们从真善美战胜假恶丑的较量中，汲取了一种古典精神，并时时涤洗自己的灵魂。
故乡的池塘是清傲的，见证着桐城派文人的风骨。名冠清代的卓越的文学大家戴名世，就是因为久受桐乡儒风浸润，生长于清却偏偏对晚明萦怀情愫，以致惨遭文字狱杀害，并殃及三百余口族人沉尸“门口塘”。如今，桐城市孔城镇清水塘村的那口塘，依旧微风习习，波光粼粼，古树斜枝，仿佛在向人们诉说着一代才子的清风傲骨?选戴名世之后，又有多少桐城英杰，一再以身去殉民族文化。如握枪杆子的桐城派文人姚莹，如暗杀时代胆子最大的桐城人吴樾，如报仇怒毙孙传芳的桐城人施剑翘……他们和戴名世一样，激情书写了一笔笔厚重的历史。
池塘如珠如玉，仿佛故乡的眼，目光总是追寻着远在他乡的游子，望断了天涯路。被称为琼瑶之前最负盛名旅台女作家的桐城人——张漱菡，是著名的桐城父子双宰相后裔，她把浓浓的乡愁乡恋都遗在了《荷香集》的诗句词行中。她多次在给作家石楠的信中，流露出想回乡看看的心愿，当她得知石楠到桐城瞻仰了张廷玉墓时，激动不已。“从她的笺行中，我似乎听到了她澎湃的血流之声，感受到了她恨不能插翅飞回故园的情怀”(石楠《怀念张漱菡》)。如今故园荷塘的月色依然，一代才女却早已驾鹤仙去，而那半亩方塘牵系的无边乡愁，仍然在每一个游子的心田更加旺盛地滋长。（陶善才）
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发表于 2005-9-12 21:11:09
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