陈独秀与桐城派的关系

yer98

陈独秀是我国近代史上一位叱咤风云的人物。他创办的《新青年》，掀起中国近代启蒙运动


——新文化运动，推动“五四”爱国运动，传播马克思主义，参加创建中国共产党，并以连


续五届中共中央主要领导人的身份，参与领导1922—1927年中国早期的工人运动、农民运动


和第一次大革命，在中国近代史上留下了慷慨悲歌的足迹。毛泽东早年曾称誉他是“思想界


的明星”①“五四运动时期的总司令”，“影响了整整一代人”②。中国现代杰出的历


史学家、教育家、众所周知的自由主义思想家傅斯年亦称他是“中国革命史上光焰万丈的大


慧星”③。

陈独秀不仅是个思想家和革命家，而且还是个学术上很有造诣的大学问家。他博学多才，对


历史、哲学、民主、科学、社会主义理论、文学、艺术、教育、语言文学、宗教、妇女、人


口、家庭、婚姻、经济和中外文化交流等广泛领域，都有精深研究，撰写了大量论著，发表


了不少至今仍闪烁着真理光芒的论断。著名学者王森然曾说：“(陈独秀)先生书无不读，


又精通日文、法文(其实还精通英文，懂得德文和拉丁文)，故其学、求无不精；其文，理


无不透；雄辩滔滔，长于言才。无论任何问题，研究之，均能深入；解决之，计划周详；苟


能专门致力于理论及学术，当代名家，实无其匹。其个性过强，凡事均以大无畏不顾一切之


精神处理之。无论任何学说，必参己意以研究之，无迷信祟拜之意。故每当大会讨论之际，


其意见迭出，精详过人；当使满座震惊奇绝，或拍手称快，或呆目无言，诚为一代之骄子，


当世之怪杰也。”④

陈独秀(1879—1942)，清光绪五年己卯八月二十四(1879年10月9日)出生于怀宁县城(


当时由于府县共治即今安庆市)。在昔怀宁、桐城同为八皖江北大县，土地接壤，山川交错


，牛羊共牧，鸡犬相闻。从地缘环境、人文交谊关系，向称“桐怀是一家”，所以陈独秀在


早


年的人生发展轨迹与桐城的文化知识进步思想界人士同呼吸共命运，声应乞求，云天高谊缔


造了密切关系。尤其是对主宰清代文坛绵延二百余年散文流派的桐城派，更凝结成心仪向望


与批判辨析关系的思潮。具体的说，陈独秀对以“学行继程朱之后，文章在韩柳之间”为标


榜的桐城派，在新文化运动兴起的浪潮中，是采取批判态度的，以致“十八妖魔”与“桐城


谬种”之说流行文坛，导致新体散文的涌现，使文化意蕴在充满思想冲突中，实现了历史性


的交换。再者，陈独秀在反帝反封建开始迈向革命征程，即与桐城派文化所哺育的诸多热血


青年披荆斩棘同步征途，嘶声呐喊不怕牺牲而酣战。其言其行，既钦且佩，可歌可泣。今就


陈独秀与桐城派的“文”与“人”二者关系审视，述其动态与实况如下。

文运启蒙“妖魔”“谬种”首倡“文学革命论”

桐城派的兴起系自明王朝逊国后，清初的进步文人多数反对清廷的民族压迫和文化专制，并


在不同程度上反对程朱理学在意识形态方面的统治，进入康熙后期和雍正、乾隆时期，清朝


的统治渐趋稳固，社会出现了表面承平的现象，文人的民族意识渐趋淡泊，程朱理学再度抬


头，考据成为学者渐趋的新学，文章写作受轻视。在这种社会背景下，出现了“桐城派”这


个散文流派，衍化产生了桐城派古文运动。本来古文的名称，一开始并不存在，它是散体文


发展提高而成的一种文字形式。

桐城派代表是戴名世、方苞、刘大〖HT11.，6.〗木〖KG-*3〗〖HT11.，7.〗魁、姚


鼐，他们为了符合统治者的要求，崇拜程朱理学。但他们在考据学风靡一世之时，坚守文章


的壁垒，肆力从事散文的写作，皎然显示了其独立特行的精神。桐城派之所以能成为一种流


派，桐城文章之能成派，诚如古典文学研究家郭绍虞说：“桐城派之成派，即因桐城文人之


文论有其一贯的主张之故。”⑤他们接受明归有光之指向，继承唐宋八家，上承秦汉之文


。提倡文章要具备“言有物”、“言有序”的义法，力求“清真雅正”，重“声色才气”，


分辨文章的“阳刚”、“阴柔”之异，从“格律声色”中求“神理气味”，合“义理、考据


、词章”而为一，在我国散文艺术理论发展上，爆出了火花和亮点，在古典文学史上系上了


一道彩色的光环。

降及清末，迨至“五四”新文化运动兴起，桐城派将为中国古典散文的终结，已是强弩之末


，将

童中

陈骂桐城,肯定偏激.
历史局限,以史视之.

hzjs

倒，对陈不欣赏。

文章中对其才学太多的称赞，不认同。

所谓新文化运动并非此人为首，不过是得力干将，终究不是领袖全国人民的，所以毛是强的，李大钊是则是真正的革命者，而陈表现的并没有他们那么好，新文化运动中小文人的心胸。幸好后期不是他做大，否则，肃反和文革要死更多的人。

桐川

纵无狂生当年语，方姚也成广陵曲！

桐城派由兴而衰，是一正常的历史过程，在革故鼎新的年代，难免激进，妖魔之说，也非常不厚道，但毕竟是在新旧交锋的非常年代。今天的人如果还抱着当年的激进之语为圭臬，就很可笑了！

加为精华

池大为

[quote]原文由 [B]hzjs[/B] 发表:
倒，对陈不欣赏。

文章中对其才学太多的称赞，不认同。

所谓新文化运动并非此人为首，不过是得力干将，终究不是领袖全国人民的，所以毛是强的，李大钊是则是真正的革命者，而陈表现的并没有他们那么好，新文化运动中小文人的心胸。幸好后期不是他做大，否则，肃反和文革要死更多的人。


[/quote]
长期以来,从各个不同的角度误解陈独秀的人还不少(呵呵,js也在内呀）。可以检索李吉《蒙尘独秀峰》一文释疑。

童中

吾个人观点
陈独秀在文化史上的地位和影响
可能我们桐城还找不出相敌的

yer98

同意楼上的

叶落知秋

陈独秀骂桐城派先祖十八妖魔，直无一字存在价值，孰不知现在桐城派的研究己渐热，他地下若知，不知有何感想。他这个人就是有点傲，倔，很有中国传统文人的味道，在政治上也是如此，当了共产党五任的总书记，却又被人给罢下来，没办法，脑袋太死板，用流行的话说，就是不与时倶进。



［此帖子已被 叶落知秋 在 2005-6-22 19:39:00 编辑过］

xneuron

陈带着那个时代的墨镜去看去百多年的桐城派，认为“妖魔”实不为过！
直若我们以现代的眼光去看千年前的生产技术，认为垃圾也可以理解！
这点上，bs陈！

师弟说的对，陈确实早期党员中最像知识分子的！

桐川

陈在文学史的地位自然很大，在文学上的造诣就逊色多了！

他是一个斗士，但不是一位宗师！