毛伯舟：请给戴名世以合理的评价

桐川

[size=3]请给戴名世以合理的评价
□ 毛伯舟

名冠有清一代的卓越的大家戴名世，惨遭文字狱杀害后，长期湮没无闻。直至几十年后，他的名字和文章，才渐渐传播开来。这在当时文网森严的情况下，人们自然不难理解。但是，时至今天，有的评论文章，对于戴名世仍是讳莫如深，仍是满脸冰霜。他们只谈“三祖”，闭口不提戴名世，仿佛桐城派的作家队伍中，根本就没有这个人物似的。记得1985年桐城派学术讨论会在桐召开首次会议，笔者有幸列席了，当时海内外100多位名家，济济一堂，我希望能聆听到名家的新论，想听听摆脱《清史稿》影响后的新观点。但结果颇使人失望。会上议论比较多的是“三祖”，很少有对戴名世的合理评价。为什么会这样呢？笔者会外曾询问过若干与会者。答曰：戴氏一门心思反清，反清即是反满，满族是我国五十六个民族大家庭的一员，我们主张各民族一律平等，你汉族人能当皇帝，为什么满人就不能当？所以，戴名世的反清思想和我们党的民族政策是相悖的。所以不能评价过高。我不知道，倘若戴老先生的在天之灵，听到这种高论，将作怎样的哀号痛哭？
其实戴名世的民族观念，并不是他私家独有，而是有他的思想渊源的。桐城文人的思想，直接来自程朱理学，而理学又来自孟子。受其影响的，自非戴氏一人，方、刘、姚“三祖”又怎么能脱离这一共性？把一代思潮归于一人，岂不是太有失公正了。
影响人们对戴名世的合理评价的原因，是不是戴氏作品中真的有什么问题呢？戴名世的文学才华和成就，世人有目共睹。梁启超在《中国近三百年学术史》中，就直言：“桐城派古文应推戴南山为开山之祖。”这一论断是建立在大量事实根据上面的。
戴名世50余年生涯中、足迹遍于吴楚燕赵间，广泛接触了社会各阶层人士，特别是那些满怀义愤的中下层人士，创作出一个个生动感人的艺术形象，令人久久难忘。而在叙事上，不论大事小事，他都能叙述得条理井然，把典型环境中的典型事件，典型人物一一进行成功的刻划。一部《孑遗录》就把明末农民起义的情形在桐城境内的前前后后叙述得清清楚楚，真可算得史家之绝唱。他的文集，题材丰富，风格多样，可谓异彩纷呈，光华夺目。桐城文讲究的是神理气味，戴名世的文章在这方面有其独到的功夫。《南山集》里有的文章写得抑郁苍凉，例如《与余生书》，字里行间表现了他胸中那种湮郁之气。有的地方，却又写得激昂慷慨。他善于变更句式，采用不同的修辞方法，把文章写得特别活泼生动，显得才情横溢。戴名世的作品，除了那些汪洋恣肆的大块文章之外，还有不少小巧玲珑的近似小品、随笔、随感之类的小文章。这些短小精悍的短文章，一篇篇都很有意味，有如琳琅满目的珍珠，他的一本《忧庵集》里所收的就是这样的文章。
总之，戴名世不愧为一代文豪，他的每一篇文章，基本上都做到了思想性和艺术性的完美结合。《北京师范学院学报》曾刊载过王凯符、漆绪邦先生的文章《戴名世论》，文章有一段精辟的结语：“我们认为就戴名世的文论和散文创作对桐城派的影响来看，说戴名世是桐城派作家，甚至以他为桐城一祖，都是可以的，但也不能因为他与方、刘、姚是一派，就不能分上下高低。戴名世的散文，无论思想高度或艺术成就，都在所谓“三祖”之上，这是毫无疑义的。”我认为这才是对戴名世的公正合理的评价。
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桐川

戴名世墓地在今孔城清水塘村（原清水村）

戴名世在孔城、高桥一带人民心中备受尊崇！

你的心镜

童老先生读书心思慎密

桐川

戴名世悲壮坎坷的一生真是可歌可泣，不能人尽其才，著述不能尽传，身后未得客观的评价，令人扼腕！

何日潜虚能名世，不负南山一片心！

叶落知秋

还宋潜虚先生真实身份，不知道正在编的<<清史>>里能不能写下他的沉重而又悲壮一笔？

童中

前几天买到一本<戴名世遗文集>读第一篇,写有种鸟叫百舌,善鸣,想起吾老家骂小孩子多嘴话多的话"那个嘴巴象百舌子一样",以前不解,现悟.

叶落知秋

偶也知道了，童老先生读书心思慎密。PFPF

桐川

转自政府网