[讨论]意料之外与情理之中——关于桐城派在20世纪初期的遭遇

池大为

[size=4]在这里开个帖子，供有兴趣的网友讨论。
桐城派作为中国文学史上最大的散文流派，连绵延续200余年，几与清朝国运兴衰昌敝相始终。及至20世纪初叶末代宗师吴汝纶病势，桐城派突如其来地连续遭到来自三个方面的猛烈攻击。一是以刘师培、李详为代表的国粹派；二是章太炎及其门生；三是以陈独秀、胡适为首的“五四”新文化运动主将。出人意料的是，对桐城派口诛笔伐、大加攻讦的三方诸将，无一不接受过桐城派文学的严格训练与深厚浸润。如此倒戈一击与反叛相向。令固守阵地的桐城派末期作家一则惊诧不已，再则痛心疾首，三则愤起应战。然而对阵的结果，终因桐城势单力薄，而偃旗息鼓。桐城派作为几千年封建文学的总结陈词和收官压卷之作黯然谢幕于历史的舞台。
细细思量这一意料之外的文学劲旅的大撤退，新派人物的大反戈，传统与现代的
大交锋，古董与时髦的大较量，也实在是变革之趋势，历史之必然。社会、政治的原因，这里暂且不谈，仅就学术层面而言，个中缘由不外有五：一是西学东渐，欧风美雨的袭击，使桐城的膺服者大多移情别恋（尽管他们相互之间在生活中过从甚密，交游甚厚）；二是桐城长期的文学霸主地位成为新派作家重建学术山头的重要障碍，不破旧则难立新；三是惯性的捣毁传统文化的集体潜意识，促使挑战者不标新立异不足以显示自我的与众不同；四是桐城文言与渐盛于大众的白话交流方式确有脱节之弊端；五是文学流派发展的自身规律使然，桐城文学的景观既有繁华似锦之时，必有落红成阵之日。如此想来，桐城派在20世纪初期的遭遇既在意料之外，也在情理之中。[/size]

［此帖子已被 池大为 在 2006-3-13 13:05:31 编辑过］

chengling

呵呵`不要乱想哦！

快雨堂

好贴，大家分析得不错，学习！

桐川

桐城有不少饱学的宿儒，可惜他们似乎不上网。遗憾啦

否则桐网完全可以为桐城文化研究提供一个全新的载体！

池大为

他们爱上网的，只是多好潜水。

［此帖子已被 池大为 在 2005-6-14 18:32:02 编辑过］

池大为

再回首，已是百年生。

桐川

是啊，一百年了！

桐城派还没有被人们忘记

池大为

[quote]原文由 [B]hzjs[/B] 发表:
桐城派作古,不等于桐城文化和文化精神的散失.



[/quote]
赞同。一地的文化应当具有三个层面，即物质的，制度的，精神的。其中精神层面的文化内涵，也包括有当地人的文化积淀、风俗风尚、生活方式、思维方式、价值取向、处世观念以及事功态度等等。从这个意义上讲，桐城文化和文化精神是传承不灭的，即便桐城派作为一种文学流派已经作古了。

叶落知秋

偶认为桐城派的衰落仅从学术渊源上来看，胡适，陈独秀，钱玄同等人以对桐城派为代表的传统文化思想价值全盘否定才是最主要的，他们首先以西方文学为参照系，推崇进化的文学观，提倡白话文学，将桐城派作为旧文学的代表，全盘否定，全面讨伐和批判。从新文学先驱来看，桐城派作为几千年封建文学的总代表，作为重建文化新文化总体的障碍物，“直无一字有存在价值。”这种决绝的反传统观念，对于桐城派的打击无疑是毁灭性的。
其实姑且不论桐城派的文学意义有多大，偶认为这种惯性的征讨传统文学，足以产生很多负面影响。楼主也提到这些攻击桐城文学的这些大师们，先前无一不受到桐城文学的影响。但一旦以桐城文学为代表的传统文学变成郎郎上口的白话文学时，也就是从五四到如现今的这段时间。中国再也没有诞生过一个够得上意义的国学大师。古文的雅与洁影响我们几千年的思维，一夜之间不复存，而让后人与我们的祖先越走越远。我们真的就不需要以文以载道著称的桐城文学为代表的传统文学吗？

半年来一次

文化是一个广义的词，函盖太广，从狭义上讲，文化是人们精神生活的领域，有一定的固有形态，如：思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪风俗、宗教信仰、文学艺术、教育科技等等。我们桐城登记在册的有70多万人口，每个人的生活虽千差万异，但脱离不了这些由华夏文化为主流的多元文化在长期的历史发展中融合起来的文化固有形态。长久的封建统治，统治集团在人们的思想观念、价值取向、道德情操方面尤其禁锢，而生活方式、礼仪风俗、宗教信仰、文学艺术、教育科技等方面比较自由，因而各地差异很大，由此产生了所谓地域文化。那么“桐城文化”应该是地域文化了，在文化前面冠以桐城，想必是桐城这一地域特有的，与众不同的文化。那么有没有史料明确记载并承认“桐城文化”是一个中华文化的子集，它都包含了那些与其他地区的不同形态差异，因而在“桐城文化”的作用下，桐城人所展现的不同生活风貌。这是我想知道的。

如果像JS所说，“桐城文化”只是一种情感，是一种自信，我可以认同。这种对故土的情感和对家乡的自信是在漫长的岁月里，在物质生活与精神生活是提炼出来，代代相乘的。弗洛伊德论述人的本性自我与社会道德超我时指出，人的本性积累了无数过往的先人的生命印记。我们桐城人有着良好的社会道德传承，这方面与周边乃至全国同类地区相比，桐城人很优秀。我从一个方面来说明。

桐城是一个受中国传统文化影响很深的地方，民风淳朴，洁身自好，积极进取，富有社会责任感。孩子从小就能受到朴实的道德教育，即使出现个别败类，也会受到周围人们的鄙夷，家人亲戚也觉得无脸见人，丑了八代祖宗。所以在桐城没有出现像枞阳钱桥乡的假和尚、假尼姑的诈骗高危人群、舒城白马庙乡的盗窃高危人群，安徽北部、湖南湘西、河南沿淮、贵州山区等等犯罪高危县、高危乡。更可恨的是安庆那些“托儿”诈骗外地公司时，常常把桐城作为实施地，让桐城蒙受不白之冤。那些地方的人们社会道德意识极差，有些地方整个村的大部分男青壮年都在外面犯罪，留守的媳妇大嫂们见面相互问候时，不忘打听一下，对方男人这趟出去收获怎样。警察到村里抓人，不是村干部通风报信，就是抓住了受群众围攻，带不走人。如果说个别人犯罪是个体道德堕落，那么大面积的人群犯罪，就是一个地域文化堕落的问题了。

各个方面的事例可以列举很多，都能说明桐城人在文化传乘方面很优秀。我也很自信，在桐城这块土地上，没有人群文化堕落的土壤。这只能说明桐城人重文化素质教育（有文化不一定是读过多少书，读书多的人可能有知识，但不一定有文化），遵从的是社会基本道德规范，而不是所谓“桐城文化”使然。

桐城人的文化就是华夏民族文化，同一形式而无特别，如果真有什么不同的话，那就是桐城人群体注重文化修养，华夏文化印记要比其他地区彰显。