世论新语·方苞·桐城派

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[size=2]世论新语·方苞·桐城派


作者：还是不倒翁

　　清朝的方苞少有文名，并以此自矜，后来到了北京，见到万斯同，万斯同跟他说，你整天迷恋古文，其实唐宋八大家中，除了韩愈文章中稍通圣贤之道外，其余七家，做了一辈子的文章，所说多空洞无裨实际。方苞经这一点醒，改治经学，以“学行继程朱之后，文章在韩欧之间”自期。他是桐城派开山祖师，桐城派作文标榜“义法”。“义”是“言有物”，“法”是“言有序”，立意固佳，可是他们的才具却跟不上。他们在义上虽然不像宋朝人明朝人那样空疏无学，但在思想上还是难脱中国道统乃至宋明理学的樊笼，则其“义”也，也就无足观；至于“法”上，更是放不开，从佛经的禅语、到语录的口语；从骄文的徘语、到诗歌的集语。……在在都是他们严防之列。结果文章选出来、写出来，谨严有余、变化不足；规格林立、雄奇独缺。论思想，不能超迈古人；论文字且在古人之下。桐城派在作文上下了那么大的功夫，结果空忙了一场，更使中文头巾气了。

来自：徽文化[/size]

恬诚恒勇

桐中杨怀志、吴永清先生也参与注释了。

童中

桐城文章流传三百年,自有其过人之处,凡存在的总有其合理之处.但不足也肯定是免不了的.吾这次路过合肥,特地到安徽书城买了一套桐城派高人的古文选<古文辞类纂>,只是怕没那么时间去看了,收藏也好.

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《古文辞类纂》值得收藏

桐川

方苞（1668—1749）字灵皋，号望溪。康熙四十五年（1706）进士，曾因同乡戴名世《南山集》案牵连入狱，几乎论斩，后得赦，官至内阁学士、礼部侍郎。其门人王兆符于《望溪文集序》中记方氏自言以“学行继程朱之后，文章介韩欧之间”为人生志向，这对于了解他的文学主张也很重要。有《方望溪先生全集》。
　　桐城派能够造成广泛而深远的影响有多种原因，其中重要的一点，是方苞一开始所提出的理论就具有明晰而系统的特点（他的后继者也很注意这一点）。他的方法是通过对一个核心概念——“义法”——的多层面的阐释来建立自己的理论系统。所谓“义法”，最基本的解释可以说得很简明：“义，即《易》之所谓‘言有物’也；法，即《易》之所谓‘言有序’也。”（《又书货殖传后》）只是说言之有物而文有条理。
　　若结合方氏其他论述作总体的归纳，则“义”主要指文章的意旨、论断与褒贬，“法”主要指文章的布局、章法与文辞。
　　但方苞所谓“义法”乃“古文”之“义法”，“若古文则本经术而依于事物之理”（《答申谦居书》），也就是说必须依据儒家经典的宗旨来叙事论理，方有“义法”可言。这种古文又有它的历史统系，“盖古文所从来远矣，六经、《语》、《孟》、其根源也。得其枝流而义法最精者，莫如《左传》、《史记》，……其次《公羊》、《谷梁传》，……两汉书、疏及唐宋八家之文”（《古文约选序例》）。但在方苞看来，唐宋八家还有不够的地方，如柳宗元、苏氏父子经学根底都太差，欧阳修也嫌粗浅（见《答申谦居书》）。这其实就是接过唐宋古文的“道统”旗号，再参取程朱一派理学家的意见，在“古文”中浓化经学气息，对学唐宋八家提出需要警戒的地方。
　　虽然“义”与“法”有别，但方苞通常还是把两者当作一个完整概念使用的。所以他讲具体的文章作法，也是说“义法”。如称《左传》、《史记》记事“各有义法，一篇之中，脉相灌输，而不可增损”（《书五代史安重诲传后》）这主要讲布局；称《汉书·霍光传》“详略虚实措注，各有义法”（《书汉书霍光传后》），这主要讲章法。“义法”对文辞的具体要求是“雅洁”，这也是方苞很强调的。沈廷芳《书方先生传后》记方氏语云：“南宋、元、明以来，古文义法不讲久矣。
http://www.chinapoet.net/wxs/211.htm

zongmei

在金钱之上的今天，老百姓才不理会过去文化的辉煌，他们只求口袋里鼓鼓的。再说老沉浸在历史的长河里有何用，关键是发展经济，这才能让人家瞧得起。

程璟

经济是基础哦，文化是上层建筑

恬诚恒勇

＂还是不倒翁＂似乎是以个人之志趣，度桐城之品格吧？片面呀．

恬诚恒勇

美学大师朱光潜从来都不认为桐城作文有什么过失，别人还有什么可说的．规范的白话文，现代作家能有几人超过朱先生吗？他可是深深地接受了桐城派的文化滋养与文字熏陶啊．
方苞烂，文章熟．

tczy

不过是在胡言乱语罢了，作者为徽州人