桐城可不可以办“桐城派文化节”？

阿鱼

请楼上明示桐城派与张英张延玉的因果关系。谢谢!

hzjs

桐城派，如果没有张英张廷玉，估计没有这么辉煌的桐城派哦。

龙眠河畔一钓翁

　　桐城的魅力在哪里？桐城的城市品位在哪里？当代人们是怎样看桐城的？人们来桐城是看风光，还是访古？桐城人怎样对待曾经影响巨大的桐城派？其实，举办桐城派文化节，并不是复古，而是继承、创新、研究、发扬，是提高桐城知名度，激发桐城人精神，借文化之力驱经济之车的多赢之举。

　　仅从发展旅游的角度来看，挖掘区域深厚的文化历史成为发展现代旅游的重要课题。当今旅游业的一大特点是，既追寻山水风光旅游，又注重文化旅游。而且随着社会物质文明的提高，精神文明的需求越来越成为人们生活中不可缺少的内容，人们越来越强烈地寻求文化的追求和文化多样的体验。

　　但是，我感觉桐城在区域文化的发掘上比较被动。一方面，枞阳从桐城分割出去已55年，桐城与枞阳的文化联动上，不可能十分和谐。另外，桐城的一些精华地带又面临新的分割。从听冷月说，桐城的罗岭被划到安庆的文件已下达。我不知道桐城的老百姓和大小官员们是怎样的想法，也许更多的是无奈吧。其实目前的情况下，我们也不是无可作为。我所在的地方，有一个县去年进行乡镇撤并，要撤销一个边远小镇，但因为这个镇是在任某位大官的家乡，这个镇的有关人员就找到这位大官，结果该镇没有撤销，仍然保留下来。这是不是值得桐城借鉴呢？
　　
　　桐城派、桐城文化是独树一帜的一面旗帜，曾经照耀中国文坛上下２００余年，罗岭是桐城的壮元之乡，也是中国黄梅戏崛起的发祥地，这都是桐城极高的城市品位和深厚的人文底蕴不可分割的重要组成部分。从保持一个地方特色文化的完整性出发，也不能让罗岭离开桐城。桐城作为历史文化名城，其历史文化的完整性应当受到尊重和保护。否则，还称得上是“历史文化名城”吗？单从发展旅游业的角度来看，罗岭自然资源和人文资源的魅力，是桐城的旅游产业的精华之一，它的划出，确是桐城的惨重损失。这需要桐城的学者们发出声音，需要桐城的官员们发出声音，需要桐城的百姓发出声音，而不能寂寥无言。

　　当然，加快发展是第一要务。谈到发展，我们几乎都眼光盯在经济的增长上。但是，一个地方的发展，应该是经济、社会和文化的全面、协调、可持续发展，而不仅仅是经济单方面的发展。此外，从资源来说，地理资源、人口资源以及自然资源、文化资源都是发展的重要因素，需要好好开发，加以利用，绝不能当作包袱。
我不想在办不办节上，与网友们打口水仗。我只希望借助举办“桐城派文化节”这一话题，更多地引起人们的反思。当然，如果这个节日能够真的办成，而且办得相当成功，办得引人注目，那倒是我所乐意看到的。

冷月无声

应该创办一个桐城文化节之类的大型活动，淮南已举办了十一界“文化豆腐节”，而且办得绘声绘色。我相信桐城有这个能力，并以此为契机，推销桐城，发展桐城。

向往桐城

这一段时间跑上图特别勤快，总是不停地借书还书。前些日子为了准备桐城之行，专门借来了一本桐城派的书籍来研究，《清代文坛盟主桐城派》。这是桐城派研究会出版的一本专著，内有桐城派的概述、传记和名文。一册在手，很是实用。读下来才知道，桐城中学由吴汝纶一手创办。百年校园里到现在还有姚鼐手植的银杏树和左忠毅公的祠堂。当初中学时候熟读《左忠毅公逸事》，大学时候听讲《狱中杂记》的情形一下子历历在目起来。都是桐城派的文章。都出自这个看似寻常的县城。桐城是清代文学重镇，在安徽。我总是想着要去趟安徽，准确地说是桐城和天柱山。高中的时候，语文老师就是桐城人，曾经上课的时候用桐城方言腔调读过方苞姚鼐的文章。老师说，“天下文章，归于桐城”，百多年前一领天下的桐城文字，当文学大家们著作的时候，口里诵读的就是这样的语调。5018次列车，有桐城这一站。事情居然就出了变化。我那出身安庆的兄弟倒起来反对我到安庆去。他认为这个时候去有点贸然。他说，还不如一同去北京。脆弱！我居然就改变了方向，决定到北京去了。于是再去图书馆，还掉桐城派的书，转而借阅了不少关于清华大学的书。自从开始阅读陈寅恪以来，就对清华大学有了向往。到工字厅和新林院，成了我很迫切的所在。不可否认的是，抗战前清华国学院时期和抗战后回到清华詈目执教时期，是他学术生涯中最稳当的光景，大多数光耀的作品就成于在清华的这些年岁。抗战时的颠沛流离和文革时的朝不保夕，使得我们的国学大师默然承受了太多的损失和伤痛。然而，最深刻的作品却只能出于颠沛流离和朝不保夕！《柳如是别传》就在这样的艰辛之中诞生了。文化饱受摧残的境域往往能够压迫知识分子的良知，迫使他们积聚整个生命的全部力量凝结不朽的文字，发出最后的呼喊，慨然步向必然的消亡。家破国亡的时候，柳如是做到了；满目疮痍的时候，陈寅恪做到了。这就是我们民族的气节。所以我特别希望能到清华走走，能亲眼看到王国维先生墓志铭上的那两行字：“独立之精神，自由之思想”。即使碑没有得以留存，但是心灵得到了我所希望的震惊。还有想去的是在天津的南开大学。恩来百年的时候，我填报过南开的志愿，可惜考分意外偏高反而错过了。由此便成了一份遗憾和一种芥蒂。所以准备特别留出一天的时间，往返天津，只为了到一到南开，了却心愿。朋友们都说，到天津你会失望，破旧的城区和生硬的话语。我不觉得异样。毕竟这是当时我冲动过，做好心理准备要在这里求学四年的地方。既然早就有了契合，现在也不会有什么排斥。北京还有想去的是孔庙和国子监。不知道是为什么，想沾染点书生意气吧，将来能把书好好读成。呵呵。原来想去桐城，也寻思着能求点文气，写文章能够得心应手。是有那么点功利性。在北京，和兄弟准备做一番“地下游”，不去纪念馆博物馆不去名胜古迹，就在北京人生活角落里转。胡同、四合院、京片子、烤鸭、一二三四环路。也许到人艺去看场话剧，去什么屯的泡个吧，松松垮垮地把日子打发了。有时间都坐几趟北京的地铁。我还记得那一部叫做《开往春天的地铁》北京电影。周四下午休息的时候，我走了好一段冤枉路，在长乐路找到了的“汉学书店”。一半新书一半旧书。因为时间紧张，没有好好的寻觅。当时留下了两个深刻的印象。一是有个老外在找书。那双蓝色的眼睛，在中华书局出版的各色古文书的脊背上逡巡，没一点的困惑。还有书店老板全然不管顾客，单在和一个低年级大学生谈论今年复旦的录取分数线。老外走的时候和老板打了个招呼，“老板，我走了，以后再来”，普通话很标准。老板也很随意，点个头，“再会再会”，上海话，也没什么不自然。原来还是老客户。临走我买了两本书《元白诗笺证稿》（陈寅恪集，三联）《陈寅恪先生史学述略稿》（王永兴著，北京大学出版社）。回到家，在《元白诗笺证稿》夹了张小纸条。“2004年8月19日，上海汉学书店。走了好长的冤枉路，终于买到了陈集中的一本，那么这路途即算是一种简单的朝圣吧。”也许可以在清华买下另几本陈集著作，甚至更有意义。

向往桐城

　　从网上查知，２００３年3月29日有关媒体报道，季羡林题字《桐城派研究》。封面上“桐城派研究”五字苍劲儒雅、文气浓郁，为北大著名教授、学者季羡林先生题署墨迹。
　　桐城派，又称桐城文派，桐城古文派。是清代文坛上一支重要的散文流派，因其主要代表人物方苞、刘大木魁、姚鼐均系桐城人，故世人将他们和追随他们的作家群称为桐城派。它前后绵延清代文坛200余年，秉承了程、朱道统、宗崇秦汉及唐宋八家散文，另立门户，创立了系统丰富的散文理论，留下了2000余种传世著作。1985年11月，在全国文联主席周扬的倡导下，“桐城派学术研讨会”在桐城召开，国内学坛久负盛名的刘禹昌、王气中、魏际昌、王树民、舒芜、钱仲联、刘季高、吴孟复以及日本和我国香港地区等的学者计100余人参加了研讨。自此，大规模的桐城派研究活动方兴未艾。桐城派研究会成立以后，即出版学术刊物《桐城派研究》，专司桐城派及其作品的研究，批判继承、古为今用，弘扬民族优秀传统文化，很受读者推崇。桐城派研究会成立的消息在《人民日报海外版》上刊登后，耄耋老人季羡林偶然看到，很高兴，他对自己的弟子说：桐城派研究会早就应该成立，应该系统全面地研究桐城派，研究清代文坛上这一种特殊的文化现象。
　　　季老对桐城派研究会的成立十分感兴趣之事传到桐城，《桐城派研究》的编辑们兴奋不已，他们万万没料到季老对桐城派研究如此看重。于是，一个念头如火花一闪，编辑们突发奇想：何不请季老为《桐城派研究》刊物题名？若季老肯赐墨宝，那真是桐城派研究活动之大幸。2001年底，为出版《胡适全书》，安徽教育出版社负责人张崇贵特赴京向季老请教（季老为该书顾问），当时桐城中学校长汪年生随同去北大，就2002年桐城中学百年校庆一事请季老题字。季老热情接待了远道来京的两位安徽客人，表示愿意题字。季老开诚布公地说：现在年纪大了，近年来请他题字的刊物不少，邀请参加一些社会活动繁多，他大多谢绝，但《桐城派研究》例外，他乐意题签。同时题的还有“百年桐中”四字。

易文

[size=3] 真正的桐城派是流活跃于嘉（庆）道（光）年间的姚鼐他的弟子们，前后也只有几十年时间，之前之后的所谓桐城派，统统是伪桐城派，要么被后人强加（如方苞），要么故意加以利用（如曾国藩）。嘉道年间的桐城派延续了“圣贤一脉”，复活了宋明理学精神，他们以书院为基地，以宋学相标榜，以古文相传授，致力于讲学与清义、理学与气节合二而一。儒家文化的形态是私立书院、讲会制度和社团组织，儒家人物的标志是其在野的讲学身份和对“士”的使命的高扬。姚鼐中年辞官，在东南倡学四十余年，符合这个标准。他的四人弟子梅曾亮、管同、刘开、方东树恪守宋学，以书院为家，以授徒为生，也符合这个标准。桐城派继承宋明理学传统，要求复活明代东林政治，真正延缓这种精神的并不是曾国藩，曾国藩昧于民族大义，枉读《春秋》，又杀人太多，并不符合儒家人物的标准。清代前期的李光地、魏象枢、汤斌，后期的倭仁、唐鉴，虽拼命包装为理学名臣，也都不符合这个标准。

————摘自《新安晚报》————
[img]images/upfile/2004-10/200410785732.jpg[/img][/size][/font]

［此帖子已被 tczy 在 2005-4-15 13:30:28 编辑过］

壶章

办不办节到无所谓！！
关键是要加大宣传！！！

爱我就别走

支持

阿鱼

　　



　　桐城派陈列馆里有多少文物可看了，那些“义理、考据、辞章”的东西有多少人愿意仔细地研读？何况现代的人浮躁的多，能沉下身子、静下心来的少。那些历史上的东西，放在陈列馆里装点一下门面是可以的，关键是要用现代的理念来充实它、发展它。现代的桐城人，一定不能躺在祖先的功劳簿上睡觉，而应该实事求是地开拓创新，推陈出新，把那些用来办文化节的钱花在发展经济上才是值得的。在桐城文化氛围中，多数桐城人都滋生了夜郎自大、不思进取的心态。作为政府，如果一味夸耀祖宗，那是得不偿失的；作为民间，要是有这个积极性的话，谁也不会反对。如果两者能结合起来，用文化搭台，经济唱戏，借用“招商引资”之名，没有办不起来的。窃以为！