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[美术] 中国龙眠画派

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发表于 2010-9-9 13:18:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
"龙眠画派"源流概述[代序]
      

     安徽省桐城市是清代散文流派--"桐城派"的故乡.在桐城市城区西北面有风光秀丽的龙

眠山,北宋著名的"龙眠画派"就诞生在这里.本人因父亲毕金保[号毕烨]是书画家,耳濡目染.我

从小就喜爱上书画艺术.80年代末随林散之,懒悟弟子唐大笠.唐根生,李可染弟子汪涛等先生

学习国画山水.2009年12月在桐城市文联支持下,社会各界朋友的帮助下,成立了桐城市龙眠

画派研究院.推举我为第一任院长.开启了龙眠画派的研究工作.为了使龙眠画派的理论研究

与龙眠画派的绘画实践相结合,我特为此创作了一批山水画.并将龙眠画派的起源及历史作

简单扼要介绍.

一,龙眠画派创始人李公麟简介

李公麟,字伯时,生于北宋皇佑元年(公元一○四九年),卒于崇宁五年(公元一一○六年

)。享年五十七岁。祖籍安徽桐城,因桐城郊外有一龙眠山,李公麟曾长居于山下,所以又

自号龙眠居士或龙眠山人。另有记载称为古舒州人,潜山人,舒城人,在北宋时,舒州城为现在的

潜山,怀宁,桐城,庐江四县,州府设在潜山.与舒城县没有一点关系.根据李公麟龙眠山庄遗址,

李公麟应为桐城龙眠乡双溪村李家畈人.据《挥尘录》和《安徽通志》记载:“李公麟在元

佑年间中进士,授南康长埴尉和泗洲录事参军之职。后又历任后省删定官、御史检法、朝奉

郎等职。元符三年(公元一一○○年)因患手疾退出官场。”李公麟所有绘画作品能遗留传

世之作如凤毛麟角,这其中大部分已流落海外.

.

  二,龙眠画派之白描人物画

    李公麟是北宋时期一位颇具影响的名士,其白描绘画为当世第一。《宣和画谱》第七卷在评

论他的作品时赞曰:“(龙眠)尤工人物,能分别状貌,使人望而知其为廊庙、馆阁、山林

、草野、闾阎、臧荻、占舆、皂隶。至于动作态度、颦伸俯仰、大小善恶、与夫东西南北之

人才分点画、尊卑贵贱、咸有区别,非若世俗画工混为一律。贵贱研丑止以肥红瘦黑分之。

大抵公麟以立意为先,布置缘饰为次,其成染精致,俗工或可学焉,至率略简易处,则终不

近也。”清初大家孙承泽评李公麟:“自龙眠而后未有其匹,恐前世顾(恺之)、陆(探微)

诸人亦所未及也。”而邓椿在他的《画继》里说:“吴道玄画今古一人而已,以予观之,伯

时既出,道玄(吴道子)讵容独步。”因此,李公麟笔下“扫去粉黛、淡毫轻墨、高雅超逸

的白描画,被后人称为”天下绝艺矣”。在中国绘画技法中,线描是最有特色的技法之一,而

纯用线条和浓淡墨色描绘实物的白描画法,可以说是线描技法发展的最高、最纯的阶段。而

李公麟正是在这艺术浪尖上的弄潮儿,他使白描技法成为后人学画所遵从的样板典范,“犹

如群龙之首”千百年来代代相传。

1,元代记载的"龙眠派"

    《中国绘画史》第二编第四章 元朝之绘画 第四节 有如下文字记载:''题款及道释画 元代之

道释画。当时喇嘛之隆兴,佛教遂倾于衰颓之运,而从来之道释画,亦不甚发展。然元代之

名手,如颜辉其人者,可称代表的作家。颜辉字秋月,江山人。笔法奇绝,有八面生动之概

。其他蔡山、赵(王旁橘右半)等,属于龙眠派者。大抵元时佛教衰颓,禅门以外诸宗无所

表见,惟禅门依然独存。牧溪派之水墨画,尚多方外衲子,多写兰竹,佛像则不及唐宋远矣

。......''.在陈清香<<佛学杂论>>中,论元代罗汉画,有龙眠派蔡山绘罗汉图,现藏日本东京博物

馆.此罗汉图很可能是十六罗汉图之中的一幅,从姿态上看应属第一宾度罗跋囉堕阁尊者右足

跨在左膝之上,半跏坐于岩石上,右手执竹杖靠右肩,容貌古野呈胡相,长眉下眼有神,具慈悲而

定慧的形相.尊者所坐岩石隙缝中,有蔡山的落款.右下角有''奉三宝弟子右兵卫督源直义的寄

进铭,可知它是捐献给足利直义的某寺之物.龙眠派赵(王旁橘右半)所画十六罗汉像,绢本

设色十六扇屏风,每扇长87,7公分.现藏日本千叶法华经寺.

   赵孟頫(1254—1322),字子昂,号松雪,松雪道人,又号水精宫道人、鸥波,中年曾作

孟俯,汉族,湖州(今浙江吴兴)人。元代著名画家,赵子昂的山水,取法董源和李成,人

物、鞍马师龙眠派李公麟,亦工墨竹和花鸟,均以笔墨苍润见长,以飞自法画石,以书法笔

调写竹。突破了南宋画院,打破了马夏江山的“清一色”局面。他画的花鸟,成为以后的范本

。他作为南宋遗逸而出仕元朝, 对此,史书上留下诸多争议。“薄其人遂薄其书”,贬低赵

孟頫的书风,根本原因是出自鄙薄赵孟頫的为人。 尽管很多人因赵孟頫的仕元而对其画艺

提出非难,但是将非艺术因素作为品评画家艺术水平高低的做法,是不公正的。鉴于赵孟頫

在美术与文化史上的成就,1987年,国际天文学会以赵孟頫的名字命名了水星环形山,以

纪念他对人类文化史的贡献。散藏在日本、美国等地的赵孟頫书画墨迹,都被人们视作珍品

妥善保存。

2,明,清代龙眠派

  方维仪(公元1585—1668年),明末女诗人,桐城(今属安徽)人,字仲贤。祖父方学渐

,方学渐明代著名学者。方维仪是大理卿方大镇之女,十七岁时与姚孙棨结婚,婚后不久,

丈夫就死去。于是回家寡居,同弟妇吴令仪一起,“以文史代织经”,共同教养侄儿方以智,

俨如诲人不倦的家庭教师,方以智(字密之)后来成为著名学者。方维仪幼承家学,博学多

才,工于诗画。尝取古今女子之作,编为《宫闺诗史》,分正、邪二集。此外著有《静志居

诗话》,对诗歌理论的阐述也颇精辟。而且她“酷精禅藻,文史宏赡,兼工诗、画。白描大

士,不亚李公麟。”为明朝龙眠人物画派的代表.著有《楚江吟》、《归来叹》等,汇为《

清芬阁集》七卷.

    清代人物画可分为五派:十洲派,老莲派,龙眠派,水墨写意派,折中派 .十洲派-精密工丽者多归

此派,龙眠派-清劲简淡与专工白描者,多以此派为渊源,改琦、费丹旭为此代表.
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三,龙眠画派之山水

    《龙眠山庄图》亦称《山庄图》,是李公麟的白描山水画。《宣和画谱》称《山庄图》,可

以配王维《辋川图》;《佩文斋书画谱》亦说:“而行笔细润,乃有超越之意”。《山庄图》

既出,便为世人所珍爱。《山庄图》不仅是一幅远离尘嚣的山村风俗画卷,更体现了山庄主

人思想倾向和生活情致。苏轼在《题李伯时〈山庄图〉后》说,李公麟在龙眠山,并非留意

一草一木,然而《山庄图》“其神与万物交,其智与百工通。”所以他称李公麟为“有道有艺”

的画家。《龙眠山庄图》,苏轼撰跋,并嘱其弟为其赋诗,苏辙跋涉奔波来到桐城龙眠山咏

景寄情。写下了《题李公麟山庄图〈并序〉》,序云:“伯时作《龙眠山庄图》,由建德馆

至垂云沜,著录者十六处,自西而东凡数里,岩崿隐见,泉源相属,山行者路穷于此。道南溪山,

清深秀峙,可游者有四:曰胜金岩、宝华岩、陈彭漈、鹊源。以其不可绪见也,故特著于后

。子瞻既为之记,又属辙赋小诗,凡二十章,以继摩诘辋川之作云。”苏辙所咏录如后。《

建德馆》:“龙眠渌净中,微吟作云雨。幽人建德居,知是清风主。”;《墨禅堂》:“ 此心

初无住,每与物皆禅。如何一丸墨,舒卷化山川。” 《华岩堂》:“ 佛口如澜翻,初无一正

定。画作正定看,于何是佛性。”;《云芗阁》:“ 清溪便种稻,秋晚连云熟。不待见新春

,西风芗自足。”;《发真坞》:“ 山开稍有路,水放亦成川。游人得所息,真意方澹然。”

;《芗茅馆》:“ 山居少华丽,牵茅结净屋。此间不受尘,幽人亦新沐。”;《璎珞岩》:“

泉流逢石缺,脉散成宝网。水作璎珞看,山是如来想。”;《栖云室》:“ 石室空无主,浮云

自去来。人间春雨足,归意带风雷。”;《秘全庵》:“ 世道自破碎,全理未尝违。溪山亦

何有,永觉平日非。”;《延华洞》:“ 共恨春不长,逡巡就摇落。一见洞中天,真知世间恶

。”;《澄元谷》:“ 石门日不下,潭镜月长临。细细溪风渡,相看识此心。”;《雨花岩》

:“ 岩花不可攀,翔蕊久未堕。忽下幽人前,知子观空坐。”;《泠泠谷》:“ 层崖落飞泉,

微风泛乔木。坐遣谷中人,家家有琴筑。”;《玉龙峡》:“ 白龙昼饮潭,修尾挂石壁。幽

人欲下看,雨雹晴相射。”;《观音岩》:“ 倚岩开翠屏,临潭置苔石。有所独无人,君心得

未得。”;《垂云沜》:“ 未见垂云沜,其如归兴何。路穷双足热,为我洗盘陀。”;《胜金

岩》:“ 置马步岩间,岩前得平地。肴蔬取行簏,粗饱有遗味。”;《宝华岩》:“ 团团宝华

岩,重重荫珍木。归来得商鼎,试鬻溪边绿。”;《陈彭漈》:“ 苍壁立精铁,县泉泻天绅。

山行见已久,指与未来人。”;《鹊源》:“ 溪深龟鱼骄,石瘦椿楠劲。借子木兰船,宽我芒

鞋病。”

    李伯时山庄图后,苏 轼 或曰:“龙眠居士作《山庄图》,使后来入山者信足而行,自得道路,

如见所梦,如悟前世。见山中泉石草木,不问而知其名;遇山中渔樵、隐逸,不名而识其人

,此岂强记不忘者乎?”曰:“非也。”画日者常疑饼,非忘日也。醉中不以鼻饮,梦中不以趾

捉,天机之所合,不强而自记也。居士之在山也,不留一物,故其神与万物交,其智与百工

通。虽然有道有艺,有道而不艺,则物虽形于心,不形于手。吾尝见居士作《华严相》,皆

以意造,而与佛合。佛菩萨言之,居士画之,若出一人,况自画其所见者乎? [选自《东坡集

》卷二十三]
        明代龙眠派山水画家方以智(1611—1671)字密之,号曼公,又号鹿起、龙眠愚

者等,汉族,安徽桐城人[现属枞阳县浮山镇]。明末清初画家、哲学家、科学家。崇祯十三

年(1640)进士,授翰林院检讨。为复社成员,有“明季四公子”之称。明亡后,为僧,法

名弘智,发愤著述致力于思想救世的同时,秘密组织反清复明活动。康熙十年(1671)三月,

因“粤难”被捕,十月,于押解途中逝于江西万安惶恐滩。学术上,方以智家学渊源,博采众

长,主张中西合璧,儒、释、道三教归一。一生著述400余万言,多有散佚,存世作品数十

种,内容广博,文、史、哲、地、医药、物理,无所不包。

    据文献记载与画迹遗存,“方以智青年时代即从事绘画活动。”他赞同“南北宗论,”主张“

以画为乐,意到笔随。”并提倡“画中有物,物中有声。”此时的作品虽然主题并无深刻地寓

意,却有一种文人涉足丹青的“墨戏趣味。”体现了方氏在学问功名之余的文人士大夫闲情适

趣。出家后的方以智不仅绘画存世最多,而且其作笔简意赅,内涵丰富,具有个性,最能代表哲

人之思,是研究方氏绘画的重点,也是探讨他思想渊源的一个有力佐证。他的画好用秃笔焦

墨写成,画风幽淡,荒疏简远,多为枯山寂水、孤树奇石、逸笔草。他的绘画与其他遗民画

家作品一样,不落清帝纪元年号。
  由于方以智画中的图象是象征意味的,再加上画面往往题写禅诗偈语,所以一般受众很

难看懂,阻碍了与平民的信息交流。但他的作品在当时却博得遗民和学者的普遍尊重,视为

“妙绝”珍品。他曾将自己的作品“戏示人曰:若猜此何物,此正无道人得处也。”——说明他是

借图像以吐心声,具有较强的隐喻与象征功能,表达了方氏在满清苛政下不宜明言的思想情

感,又使知情人激起精神共鸣。方以智在《东西均-三证》中说:“明天地而立一切法,贵使

人随,暗天地而立一切法,贵使人深,合明暗之天地而统一切法,贵使人贯。”在这里,方

氏的“随”是自顺应事物的外在表相,“明天地而立一切法”,从而去承认事物的如幻如化的表

相,肯定事物的矛盾。但是又不为事物的表相所左右,即必须认识到“一切有相皆为虚妄”,

一切皆是空,从而取消事物的外在形式,深入到事物的内部去,真正把握事物内在的本质,

这就是“暗天地而立一切法”,最后在“明”和“暗”的基础上将两者贯通,统一起来。诚如他在

《枯树图》中题道:“尽为荣枯,皮相久矣,谁知冬炼三时耶?此木笑曰:我正开万古之花

,有人赏否?法者,时也。道者,岁也。寒忍而后温发,从来代错,多少人被几条闲石相,

换却眼睛了也。”诸如此类互变规律的辩证认识,在方氏作品中随处可见。
  方以智出家后的许多绘画,乃是其气节、文章的自我表现。用象征的图象符号表述着他

的“集大成”,“合二而一”的哲学思想。画面意有所指,涵蕴深远,简洁单纯,透出了浩然的

正气与哲人之思。拓宽了文人以画为寄的领域,与学古不化因循画风截然不同,使绘画与动

荡时代形成高潮的哲学思想融为一体。

    后世石涛,张大千,黄秋园,陆俨少等山水画家皆从龙眠画派中吸收营养."龙眠画派"在美术史上

有着很高的地位,对后世影响很大.是以此文代序,未尽之处很多,抛砖引玉,待有识之士批评与

探讨!并自此拉开中国龙眠画派研究之序幕.

               毕国栋2010年7月于桐城龙眠画派研究院
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就是要这样不断的挖掘桐城的文化内涵。
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关键要有继承并发展,不能沉静在赏古中自擂。
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 楼主| 发表于 2010-9-9 15:36:02 | 显示全部楼层
回复 5# 高级营养师


回复    关键要有继承并发展,不能沉静在赏古中自擂。
只有根深,才会叶茂!至于发展,也就是当代龙眠画派的创作实践,那我可要卖书了,可到龙眠画派研究院去提前预定[[龙眠画派]]一书.
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发表于 2010-9-10 10:01:30 | 显示全部楼层
不懂书法,但还是要帮顶下。。。。
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 楼主| 发表于 2011-9-19 09:50:50 | 显示全部楼层
东方家美装饰工程有限公司 发表于 2010-9-10 10:01
不懂书法,但还是要帮顶下。。。。

不懂书法?这说的是中国绘画呀!!!!
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