当真话成了罪：道金斯与无神之善

吴砺

                     当真话成了罪：道金斯与无神之善

                                                    ——观看纪录片《性、死亡与生命的意义 第一集：罪恶》

            一

理查德·道金斯，

无神论者，

站在他自己的讲坛上，

用三集节目挑战神圣。

我几年前买了《自私的基因》，

至今还没翻开，

静静躺在书架第二层。

主持人提问：

“一个没有宗教的世界会怎样？”

我，一个无神论者，

并不惊讶。

我们的道德，

难道非得从几千年前

沙漠部落的铁律中汲取？

纪录片援引心理学研究：

信教与否，

在性行为上没多大差别，

差的是羞耻感。

有宗教的人，

更容易撒谎——

否认自己做了教义所禁止之事。

她们修复处女膜，

不是出于医学，

而是文化的压力。

信仰让人说假话，

但别以为无神论世界就纯洁。

我们成长的那个年代，

说真话，

往往意味着灾难。

福州的王总，

六十年代末，

在一次新闻纪录片放映中，

看到江青出场，

低声嘀咕一句：

“这女人，真是妖里妖气。”

旁人立刻反问：

“你竟敢这样说伟大的旗手？”

他没有退缩，

回了句：“就是妖里妖气的。”

于是，被打成现行反革命，

判了死刑。

后来听老同学说，

王总进了大牢，

终于学会沉默，

养了八年猪，

直到四人帮倒台，

他才重获自由。

我们那一代，

作文写错一个关键字，

老师都吓得浑身发抖，

更别提说真话了——

说真话，

不是道德，

而是自毁。

道金斯谈达尔文，

我忽然明白：

进化论就是两性经济学。

探戈舞，

其实就是人类的求偶仪式。

“他人化”是个新词，

宗教，是部落的产物，

而道德，

不过是人类约定俗成的共识，

不是从神那里传来的戒律。

这一集，

像是一面镜子，

由无神论者打磨而成，

映照出我们赤裸的本性。

结尾的观点简单而有力：

宗教的淡化，

并未让人更堕落，

反而，

人们变得更文明了。

西方教堂空了下来。

欧洲，

只有一成人会在周末去做礼拜；

美国还有四成；

加拿大某个传统的天主教城市，

只剩下5%的人去教堂，

政府只好

关闭、改建、甚至拆除教堂。

而与此同时，

在中国——

信仰正在复苏。

              二

他问——

当众神沉默，

世界会变成什么？

当不再有燃烧的荆棘，

命令我们行善时，

我们还会善良吗？

善，

是先知在黑夜里缝制的外衣？

还是我们本身

就孕育着善的形状？

理查德·道金斯走上前来，

不是带着怒火，

而是带着证据——

数据、

故事，

以及现代羞耻

微微颤抖的边界。

有信仰的人，

和无信仰的人，

用同样的手触碰，

拥有同样的欲望，

只是，

一个人承认，

另一个人隐藏。

罪，

不是行为，

而是叙事带来的羞耻感。

而羞耻，

不是来自上天，

而是来自讲述的方式。

在隐藏的诊所里，

医生缝合

本不可能复原的东西——

不是为了治疗，

而是为了活下去。

一层膜，

被重建，

为了安抚

那些仍在注视的

古老眼睛。

但道金斯

并不自以为义。

他明白：

即便是没有神的头脑，

也会说谎。

尤其当真话

意味着死亡时。

当政权

把诚实

变成罪行——

人

只得学会

沉默。

我听过王总的故事——

一个轻声反对权力的人，

因为一声“妖气”，

被判了死刑。

八年牢狱，

养猪为生，

只因

说出一句

本该是私语的真话。

我记得自己的童年，

那时写错一个字，

都可能

招致灾祸。

于是他问，

不是为了嘲讽，

而是为了探究：

善良，

必须建在神的命令之上吗？

他讲达尔文——

讲进化，

其实就是性与选择的交换。

讲探戈，

那优雅的协商，

是基因的舞蹈，

也是欲望的仪式。

他讲“他者化”，

讲部落，

讲信仰

是边界的标记。

他指向那些城市——

教堂倒塌，

长椅变得空荡，

信仰消散，

不是在烈焰中，

而是在

沉默中。

但世界，

并未崩塌。

在没有神的地方，

他看见

另一种秩序——

更柔软，

不绝对，

更诚实。

一个没有戒律的世界，

却仍然，

有人选择善良。

附：

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吴砺

2025.5.24