桐城先贤方学渐布衣鸿儒兴教倡学

小小方、 · 发表于 2017-5-24 15:02:22

文 / 枞阳陈靖

枞阳自汉代立县，两千年来，时废时置，变动频繁。由于地处要冲，战乱频仍，明代以前，或许因时代久远，抑或文化建树平平，枞阳人在历史文献中鲜有记载。明中晚期以降，教育兴盛，渐成文化中心，一时人才如火山喷发。据马其昶《桐城耆旧传》记载，桐城科举，明代自永乐到崇祯年间，中进士80人，中举人165人；清代中进士154人，中举人628人。可谓人才荟萃。民谚有“五里一进士、十里一翰林”，可以想见当时盛况。人才的汇聚，最终形成一股文化的激流。这股激流最终催生了中国历史上历时最长、影响最大的文学流派——“桐城派”。

文化的鼎盛离不开教育的先行。自明中叶始，朝政腐败，达官名宦，倾心教育。明正德年间，邑人何唐，首开讲席。承其办学之志的是枞阳县大儒方学渐先生。

方学渐的家族是桐、枞大族，号为“桂林方”。历史上，桂林方氏家族出过很多历史文化名人，有“族望重江南”之誉。诞生于明万历以后的“方氏学派”就是由方学渐先生开创的。台湾梁实秋先生与大陆钱理群先生均认为桂林方氏家族是“中国第二大文化名门”，“仅次于曲阜孔氏。”如此门第，推其原由，实与方家、与明善先生的倡学重教分不开的。

方家以读书入仕，渐成旺族。其发迹从五世方法开始。方法于明洪武己卯(1375年)中举。长子方懋生有七子，有五子分别考中举人和进士，一时号为“五龙。”方家也一跃而为桐、枞大姓。都谏王瑞取摘桂如林之意，颜其门曰“桂林”。此后，方氏后人确如王瑞所言，世代书香赓续，冠盖相接。方学渐是方懋长子方琳的后代。方家在学渐前几代，家道就已败落。到了学渐父亲方祉手里，家境已很贫穷，虽然以授徒为生，但家无长物，生病只能靠“鬻书易药”。可见日子过得十分艰辛。后来的方家门望之隆，实际还是从方学渐开始的。

方学渐主张性善之学，学者尊谥为“明善先生”。明善自幼聪明，沉着敏毅，擅长诗文，小小年纪在当地就很有名。邑前辈钧州守赵锐广有家财，有一女正待字闺中，他一直想招一个品学俱佳的女婿，以保掌珠一生荣华。赵锐别出心裁，在全县范围内为女儿征婚，引来无数青年才俊面试。明善生性散淡，不修边幅，应征之日故意以泥涂布衣前往，试探赵家是不是以貌取人。赵锐独具慧眼，见方学渐当场作书一篇、文一首，才思敏捷，惊为奇才，不仅把爱女终身托付于他，还厚赠田产，成为轰动一时的佳话。不久，明善父母先后过世，明善按照古礼，庐墓尽孝。时长兄学恒与婚后的明善分居。明善父母本就很穷，死后所留微薄财产明善都给了长兄。后来，学恒家业日落，明善念及兄长度日维艰，索性将岳丈所赠田产全都转赠其兄，并安慰大哥：“弟笔耕自足活，藉是以奉兄耳”。那时明善家的庭前有枫、杞二树，长成连理，大家看了都认为明善的孝悌感动了天地，这是昆弟之祥。明善就在树下建了一座亭子，取名“连理亭”。从此，自己以课徒授业自给，清贫淡泊却乐在其中。

生活的贫穷并没有消磨明善的意志，反而使他在逆境中保持着高尚的情操。江西人张绪时任桐城教谕，明善拜其为师。天台耿楚侗督学畿辅，下白衣应举令。张绪就向本县官员推荐明善。明善知道后，躲着不肯去应试。他说：“吾岂敢诡一时之遇，以与命衡耳？”意思是君子求功名，应取之有道，不凭真才实学直接保送的便宜事我不干，考不起我认命。张绪知道后，对他更加器重。

嘉靖丙寅(1566)，明善27岁成诸生。但造化弄人，此后求取功名的道路异常曲折，他居然“七试南闱不售”。直到万历癸已(1593)，他已54岁了，才取得个贡生的身份。而这时，其长子方大镇早已于万历己丑(1589)考上进士，在大名府做起了京官。

中国古时的读书人多以“立功、立德、立言”为终极目标。尽管在科举上明善一路蹭蹬，终生未仕，“立功”没有了指望，但在兴教倡学上，他可谓竭尽心力，终身以布衣行事，却以“立言”永恒。明善屡试不第后，归筑“桐川会馆，”开门授徒，昌明正学。

综观整个明代，尤其中晚期，是中国思想界最为活跃的一个时代，士大夫和中上层知识分子人格独立，个性张扬，各呈主张，哲学思想五彩缤纷。如果说，明初时期程朱理学还占有绝对的支配地位，那么到明英宗正统年间，以王守仁为代表的新理学“王学派”则逐渐占据思想高峰。后来王学派产生裂变，又有左右派之分。其时著名的大师级人物有王艮、颜钧、何心隐、李贽、顾宪成、高攀龙等，晚期的顾炎武、黄宗羲、王夫之、方以智则更是风生水起，在中国的思想界刮起了猎猎雄风。

明善早年师承耿定向，按其学谱，应该属王门左派，因此黄宗羲在《明儒学案》中将他列入“泰州学案”。可他不赞成王畿的“四无说，”斥“《天泉证道记》为傅会”。力图“藏陆于朱”恢复正统王学。但是，他治学却以“崇实”为主旨，强调“理是实理，事是实事，”坚持“究良知而归实”的学术价值取向，反对空谈。在这个取向的指导下，他实际上借“濂洛之教”来救王学末流的空疏之弊。其结果却同他的主观愿望相反，以折中程朱陆王为归宿，真正地颠覆了王学的立场。

其时，明善常往来于桐川、秋浦(指贵池)之间，以浮山为中心，四处讲学。一时大江南北，学风薰染，书香四溢，四方问学者，络绎不绝。对于社会上应酬的事，他从不愿过多涉及；但遇会馆有事请他主持，明善绝不推辞。当时，县内有名望的学者还有赵鸿赐、童自澄，都热衷于兴办教育，人称他们为“桐川三老”。明善一生讲学不倦，特别是晚年，他的“崇实”主旨与东林党领袖顾宪成“经世致用”思想异曲同工，受到顾宪成、高攀龙等东林巨子的竭力推崇，多次讲学东林，他们以“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”的治学态度、救世精神，来反对只以猎取功名为目的，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的脱离社会实际地空谈玄理。

此后方氏学派一直秉承“崇实”思想主旨，其中最为杰出的代表人物就是明末清初的思想家、哲学家、科学家方以智。站在今天的角度回望历史，我们会发现，“桐城派”无数作家的著作里，依然有着明善先生伟大的思想背影。

明善生性恬淡，嗜学笃教。尽管后来两个儿子都已显贵，但他依然衣着朴素，不事张扬，以布衣享誉学界，“不敢以不肖之心待人”。明善晚年到无锡讲学，县令陈石湖临行时特备一船，为明善送行，明善婉谢不受，始终保持着一个读书人的铮铮傲骨。他常常独处一室，潜心学问，不与外面接触。但如果有人和他谈论学理，则口若悬河，至夜不倦。明善著有著作多种，计有《易蠡》10卷、《孝经绎》1卷、《心学宗》4卷、《桐彝》3卷、《桐彝续集》2卷、《迩训》20卷、《崇本堂稿》22卷、《崇本堂续稿》2卷、《别稿》4卷。

明善一生，以布衣振风教，主坛席二十余年。在他的影响下，方家子弟连番摘桂。其子方大镇、方大铉均为明代进士。三孙方孔炤，以进士任湖广巡抚；六孙方文，是清初杰出的诗人。曾孙方以智，由进士入翰林院编修，永历中拜内阁大学士。时有“一门五理学，三代六中书”之誉。我曾对方氏家族后代进行研究，发现其孙辈男丁30人中，取得县学生(即秀才)以上资格的就达15人，其教育的普及与成就，由此可见一斑。

在先生的影响下，县人热衷办学，书院、会馆，县学、私塾，遍布城乡。由此崇尚自由结社、自由讲学的流风所及，使枞阳人异军突起，不仅为“桐城派”的崛起提供了肥沃的土壤，甚至直接影响至近代吴汝纶、李光炯、房秩五等人。数百年间，学风薰沐，以至于《桐城耆旧传》称：“城里通衢曲巷，夜半诵声不绝；乡间竹篱茅舍，清晨弦歌琅琅”。

先生晚年，因长兄两子早逝，悲伤过度，一病不起。死前念念不忘的还是会馆的事。先生死后，葬在枞阳县城莲花山南麓、枞阳二中校园内。陵墓规模较大，现为县级文物保护单位。

方学渐简介

方学渐(1539——1615)，字达卿，浮山人。学者私谥为“明善先生”。早年丧父，刻苦自学，卓有所成。邑前辈赵锐有一女，择婿时，召邑人面试，学渐以泥涂布衣往，拟书作文以进。赵称奇才，以女嫁之，并厚赠田产。时兄学恒与学渐分居，家境贫寒，学渐乃将岳家所赠田产转赠给兄，曰：“弟笔耕自足活，藉是以奉兄耳”。学渐对其兄特别尊敬，院中枫杞二树连理，观者以为昆仲之祥。学渐乃建亭于其下，曰：“连理亭”。

当时，汉阳张绪(甑山)为桐城教谕，十分器重学渐之才，向试官推荐。学渐不以为然，避不就试，并说：“因人之力而获得意外，吾不为也”。后与邹守益、吕坤、冯从吾、顾宪成、高攀龙诸名士游，学识益进。学渐以布衣主文坛讲席20余年，并筑桐川会馆于枞阳，奉祀孔子，邀张甑山、何唐为主讲。学渐在馆讲授孟子“性善”之学、“泰州学派”的“人性皆善”之旨，抨击空幻虚玄之学。著有《心学宗》、《性善绎》、《桐川语》诸篇，远近人慕其风义，争相结社集会研习。学渐声望日高，慕名而来请其讲学者日增，于是出游大江南北，讲学四方，著有《会言》、《东游》、《北游》、《南游》诸记。学渐出游讲学，不牵强附会，谢绝官员迎送，天性淡泊。见人有善则喜，有恶则规劝之，皆出于至诚。对家乡创祠堂，修家谱，置祭田，建庙宇，筑桥梁，办学，都尽力资助。作《祠规》、《饮酢》诗，记述当时族祭、婚嫁、吊庆应遵循的礼俗。每次外游，遇有骸骨暴露必掩埋，又买义山以葬无主之柩，常说：“得以吾之行也，随分薄施足矣”。

学渐年十十五卒，祀乡贤祠。卒葬枞阳莲华山，墓为县级文物保护单位。著有《易蠡》10卷、《孝经绎》1卷、《心学宗》4卷、《桐彝》3卷、《桐彝续集》2卷、《迩训》20卷、《崇本堂稿》22卷、《崇本堂续稿》2卷、《别稿》4卷。

来源：中安在线

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