佛教知识与桐城佛教寺庙摘辑

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广渡庵
广渡庵坐落在金神镇松桥村的大河边，绿树掩映，河水悠悠，景色迷人。始建于元末明初，存有“大明 宣德年制”的铜香炉。世事沧桑，庵宇几毁几兴。现重建的有2进佛殿，前进大殿供弥勒佛、西方三圣、药王菩萨。后进大殿为大雄宝殿，供三尊大佛、文殊菩萨和 普贤菩萨。大殿两侧，还建了观音殿和地藏殿。
广渡庵虽规模不大，却历史久远，从珍存的玉雕观音菩萨、白瓷千手千眼观世音、六角形的清代瓷花瓶及瓶上的画与题词，足以说明该庵过去香火之兴旺和佛文化底蕴之深厚。

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法华庵
法华庵位于文昌街道交通村庙庄村民组，始建于清初。至清中叶，香火兴旺。当时有大殿2进，不仅供释迦牟尼诸佛，还设有海岛和十殿阎 王。后来庵宇几次被毁，也曾几次恢复。现庵宇为20世纪90年代重建，坐东朝西。前进为佛殿，供西方三圣、文殊与普贤菩萨。后进为寮房和斋堂。庵前有一座 莲花香炉。庵后小山坡上有两座六角形老尼墓亭，虽是水泥柱，灰瓦顶，却也清幽肃穆。

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j白马寺，民间称白马庙，坐落于安徽省桐城市东南十里的白马乡白马街，约建于唐朝末年，文革时被毁，今于原址重修。
民间传说
白马寺历来香火旺盛，这与它的动人传说有关。明弘治年间的《桐城县志》载有这样一个故事：唐朝某年，桐城百日无雨，县令张孚卿心急如焚，跪叩西山求雨，其心之诚，感动上苍。当他骑白马去云雾峰拜见雨神后，顿降甘霖，回衙路经龙眠河，不幸被暴发的山洪卷走，其妻为救夫也葬身河中。雨过天晴，人们将张孚卿夫妇合葬龙眠山口，建庙祭祀，即昔日“境主庙”。而其坐骑白马，却被冲到龙眠河下游十余里的地方，人们念其功，厚葬之，建“白马庙”祀之，撰联于庙门两侧：“惜民胜惜身，万户张侯忠莫比；载德亦载力，千秋良骥义能齐。”白马乡也因此而得名。

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　西峰庵
西峰庵位于新渡镇西峰村，始建于唐朝中期，至今已有1300多年历史。曾毁于元朝兵火。明洪武初年，江西和尚（徐）迁来西峰，开田 辟地10余亩，以劳作与募化所得，很快恢复了庵宇。清光绪初年，神医丁老先生来西峰庵问禅修炼，普医民间百病，以“药到病除”的超常医术“普渡众生”。谢 世后，后人为记念他的大恩大德，不仅修葺好殿宇，还特建丁先生塔一座。
现庵宇坐东朝西，为20世纪末由主持释大志、释悟慈带领弟子释兴发、释 兴隆在原庵的基础上重新建造起来的。有大殿3进：前进为韦驮殿，两旁供四大天王；中进为大雄宝殿，供三尊大佛、文殊、普贤、和十八罗汉，法器有大钟与大 鼓，大殿南边是观音殿，供千手千眼大慈大悲的观音菩萨；后进是两层楼的佛殿，底层供丁老先生塑像，上层供卧佛、西方三圣、地藏菩萨。后两进殿宇的两旁分别 为斋堂与寮房。丁先生墓塔立在庵宇东南侧的绿林中，两层园锥形建筑，庄严肃穆，是香客来庵的必拜之地。

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古大宏庵http://bbs.tongcheng.gov.cn/foru ... amp;goto=nextnewset
位于桐城市大关镇龙头，从合安路旁的木桥河向西至龙头村路口，上一个小坡，半圆形的山脉现于眼前，而现在能见到的大林小学就是当年的古寺遗址。相传大宏庵内有僧千人，至清朝中期达到鼎盛，大林寺有九进十三厅，总体三面环山，周围山形似龙脉，寺院即是龙头。

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                          桐城宗教概述
桐城位于安徽中部，传说东汉末期，投子山上就有了一座小寺。三国时期，吴将鲁肃战曹，兵败后将儿子送入山中小寺寄养。宋人刘与言有诗“三雄分汉鼎，郊野战群龙，将军偶败北，投子深山中”，即记此事。

两晋南北朝时期，佛教在长江两岸进一步传播，桐城乃南来北往必经之地，佛教自然流传起来。记录此时寺宇的史料有道光《桐城续修县志》“北齐安禅师度化雉鸡女”的一则文字。安禅师“文宣时居王屋寺”。这则文字不仅展示出其时其事的一副历史画卷，而且折射出周边更大范围内较盛的佛教状况。

唐代是佛教在各地传播的高潮时期，桐城兴建、扩建了不少寺宇。现存70座寺宇中（含遗址遗踪），始建于唐代的就有仙姑井、西峰庵、慈云庵、古洞岩、痘神庵等10余处。

在经历了唐末至五代战乱的破坏之后，宋代的佛教得到复兴和发展。毁废的寺庙得到恢复，小寺小庵不断扩大规模，并新建了不少寺庙。现存70座寺宇中，建于宋代的就有龙门寺、资福寺、发龙庵等20余处。

明初，由于政治、经济的繁荣与稳定，毁于宋元长期争战而遭受破坏的一些寺庵，逐步得到修复，并兴建了一些寺庙。金神广渡庵、黄铺檀香岩等一大批寺庵就是在这个时期修复和兴建的。

清代是桐城佛教发展的鼎盛时期，尤其是康乾时期，境内有好几座较大的寺庙直接得到当朝皇帝的奖赏与恩赐，这对桐城及周边地区佛教寺宇的发展无疑是一个相当大的促进。皇帝垂青寺庙载入志书的就有好几次。到了清朝中期，以前兴建的寺庵不仅得到巩固和拓展，还大量涌现几人居住或依靠家族管理的小寺小庵，乃至遍布城乡各地。其时桐城大小寺庵500余座，仅城关就有65座。19世纪中叶，因国内的一场战乱，桐城境内的不少寺庵无法避免地遭受到一次毁灭性打击，如王屋的万法寺、王集的圆通寺等都在这次战乱中彻底毁废。幸免于难的一些寺庵也不同程度地受到影响。

民国时期，一些未毁而存的寺庵，如静土莲社、一笠庵、古灵泉等一些寺庵的香火仍较兴旺。一些小寺小庵虽然规模依旧，僧尼素质不高，但散布在广大农村，在农民中的影响还是比较大的。这种状况，一直持续到建国初期。

20世纪60年代，桐城在一场“破四旧”运动的浩劫中，佛教寺庵捣毁过半，或被占用，佛像皆毁，僧尼多还俗，佛门一时零落萧疏。党中央及时拨乱反正，70年代末，认真落实党的宗教政策，退还或修缮部分寺宇，如意庵、仁寿庵、仙姑井庵等一大批寺庵先后恢复。僧尼政治上得到关心，生活上得到补贴照顾。一些地方把发展旅游与佛教紧密结合起来，加大开发力度。如投子山，就在古投子寺的基础上先后建起慈济寺、德百庵、法雨寺，又恢复起投子晓钟钟楼和赵州桥、接官亭、卓锡泉等景点。

桐城佛教传入以来，与国家的佛教脉络紧密联系在一起，随政治因素和经济条件的变化而波动。由于党的宗教政策深入人心，落到实处，佛教呈现出繁荣景象。“庄严国土，利乐有情”的宗旨，只有在今天得到真正体现。

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法龙庵
法龙庵位于范岗镇石井铺村的栲栳尖上。始建于宋末，现存的几块功德碑可窥建庵以来曾多次坍颓与修复的历史概貌。 庵宇依山势而建，坐北朝南，有大殿2进与寮房、斋堂数间。西边大殿供三尊大佛、西方三圣、地藏、药王等菩萨，并有四大天王各持法器分坐两边。殿内两根粗大的顶梁柱上，盘有两条金龙，龙身飞腾，形态逼真，使大殿显得更加气势磅礴，别具一格。东楼上层大殿供释迦牟尼、文殊、普贤、玉皇大帝和八大金刚。因佛像为90年代后期所请，故造型生动，仪态端庄，佛殿也就更显壮观气派。殿东的龙王殿，为近期所建，意在祈求龙王保一方风调雨顺。龙王殿路下的石岩上，有一奇特的岩石景观“狮子口”。大幅度弓弧形的岩石缝隙、缝隙上犬牙交错的怪石，构成如同狮子张开大嘴的上唇和门牙。而唇下中高旁低、自上而下平滑下来的石坡，又恰似狮子鼓起来的舌头。舌下根部，有一股从石隙中涌出的泉水，清凉甘冽，爽人心脾，泉水之珍让人当作是石狮的“舌下腺”。狮子口惟妙惟肖，巧夺天工，为栲栳尖增加一道神秘色彩，吸引了八方来客。为充分发挥自然优势，庵堂又在栲栳尖的尖顶上建造了六角形的逍遥亭，来客在这里可以放目跳望西北群山与东南平  的大自然景色。遇上好天气，还可以尽情欣赏远处菜子湖的美好风光。

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香露庵

香露庵位于岐岭村，坐南朝北，西北面有一座小水库曰"香露水库"，大门对着崇山峻岭，整个庵堂三面环山。有大殿2进，前进供大肚弥勒佛和韦驮，后进供释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛。是我目前所见到的最为合规宗教寺庙供奉经典布置之一。两殿之间大院里的桂花树与橘子树，虽愈百年，仍然生长茂盛，郁郁葱葱。院中香炉放有一块清康熙十二年复修该庵的功德碑，足见该庵只古老。
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