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发表于 2014-7-27 20:06:27
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第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
(1)洗心塔
懂得了真善,还要有识人之明,识人者当然首先得能深刻的辨识自己内心的种种。就像前面一关,不懂得真善的家伙,首先祸害的不是别人、正是自己,闹得自己阴阳分崩、五行错乱,空有神通,也终究要堕入魔类、堕入完蛋的深渊。
然后就得需要有识人之明,就是本回直言不讳的事情“涤垢洗心惟扫塔,缚魔归正乃修身”,是的,善恶不辨的当儿,是难于真正修心的,修也是只能浅层的打扫打扫。等到懂得了真善,那么就会发现,自己跟唐僧一样,涤垢洗心只能扫到第七层,到得第十层,就腰酸背痛,让你往上去,也没那胆气、也没那力气往上走了。
在火焰山前,四大金刚、金头揭谛、六甲六丁、护教伽蓝与过往众神在收服牛魔王后,前来叮嘱鼓励唐僧,四大金刚就说得很清楚,说唐僧是“十分功行将完!”看到四大金刚这么说,您肯定会觉得,四大金刚的意思是唐僧的修行将要圆满结束了。或者,您明明知道,这西游路途才刚刚临近一半,四大金刚这么说十分功行讲完,指不定是忽悠唐僧呢。来个精神胜利法,让唐僧精神激动一下,然后自动地自己给自己拧发条:“竭力修持,勿得须臾怠惰。”
嘿嘿,其实么,人家说的十分功行,也只是说你目前的修行境界是第十重大天嘛,你可不要想歪喽。一共多少重?一共十三重?嘿嘿,何止呀!就等他们过了这一关,那也就是十三重走完。往下呢?往下还远着呢。
既然内心善恶分明,自然就阴阳和合、五行联络,到得这一境地,内心中的大千世界,同样自然就硕果秋实、营气守魄、一派收藏气象。而他所对应的王城,也是一派王者气象,壮丽恢弘。就如诗中所言:“龙蟠形势,虎踞金城。四垂华盖近,百转紫墟平。玉石桥栏排巧兽,黄金台座列贤明。真个是神洲都会,天府瑶京。万里邦畿固,千年帝业隆。蛮夷拱服君恩远,海岳朝元圣会盈。御阶洁净,辇路清宁。酒肆歌声闹,花楼喜气生。未央宫外长春树,应许朝阳彩凤鸣。”
龙蟠形势,虎踞金城。说得就是此地风水实属上佳的王城风水宝地。四垂华盖近,百转紫墟平;神洲都会,天府瑶京。说得是异度空间的脉络相连。玉石桥栏排巧兽,黄金台座列贤明。说得是此地官民有神灵护佑,尊贤重道。万里邦畿固,千年帝业隆。说得是此地王气绝非一朝一夕,而是有千年的悠久历史了。蛮夷拱服君恩远,海岳朝元圣会盈。说得是此地不但是王城国度,还是上邦之地,颇似大唐长安国,这里的皇帝乃是王上的大王。
这么地位尊崇的上邦皇帝,不但不吹嘘自己掌握着宇宙真理,还尊贤重道敬修行。可偏偏这里的皇帝,又是个肉眼凡心的愚迷之徒。其实么,这个地位尊崇的大皇帝,对应着唐三藏他这一层的修行认识:尊道修道、向善勤勉,却又在私心杂念上,分得不清,把那狡猾隐蔽的凡俗邪念所对应的妖魔道之万圣老龙和九头虫,也给当作修行之正念了。所以那,十一十二层宝塔是空的是脏的,而那十三层宝塔中,端坐着两个专门来拦截打探修行正念的妖精。
四众行彀多时,前又遇城池相近。自然是唐僧还没修到这一境界,表示完全看不懂。唐僧勒住马叫徒弟:“悟空,你看那厢楼阁峥嵘,是个甚么去处?”孙悟空火眼金睛、一看就见帝气纷纭,当然是王城帝都。就凭几间房子,你就断定是王城了?八戒以为老孙信口乱说,为了表示自己见多识广不好骗,八戒就摆起了谱:“天下府有府城,县有县城,怎么就见是帝王之所?”
老孙说话,现在是水平大增,给出的是当前时空层面的客观依据:“四面有十数座门,周围有百十馀里,楼台高耸,云雾缤纷。”这种建筑规模,当然是“非帝京邦国,何以有此壮丽?”其实人家老孙有另外时空层面的更确凿依据,但是,现在的孙悟空水平高上去了,知道这老弟看不见,不如不说,要说就说他能懂得的层面的事情。
可是偏偏沙僧听出来点味道,就故意的想考考孙悟空眼力。于是就先夸后激:“哥哥眼明,虽识得是帝王之处,却唤做甚么名色?”猴哥你不是懂风水懂观象么,索性干脆就像那些易经高手观象大师们一样,把这里的名称也给算出来呗。
孙悟空神通再高明,也没有这种境界啊。闻得沙僧这么说,老孙就白了他一眼:“城门上又没有挂牌匾,我咋知道嘛?到城里去问问,不就知道了,多简单的事儿嘛。”
第六十二回(2)纸灯笼
依靠起卦推演也好、依靠观象深查也好,真正的高手,不需要凭借其他任何历史人文地理知识,就能知道一个地方的地名、以及风土人情、过去现在的等等。
是呀,一个地方的名称也好、变更也好、一切的一切,均是早有安排。既然有安排并且注定要发生,那么从安排的初始层面,就会有一层一层驱动的演变迹象在传递。并且,发生过的事情,也有痕迹的存留,一层一层的遗留在那里。所以说,沙僧对孙悟空的挤兑,表明了他实际上知晓此种事情,只是尚未到达这种境界。在他眼前的大师兄,摆出一副可能具备这种境界的样子来,他就顺手牵驴的给孙悟空脚下垫砖头了。
从沙僧的玩笑中,其实可以看到他修行的境界,的确已经远超凡人。从他所问的问题中,和孙悟空的回答中,也同样可以看到,他们尚未到达的境界。
孙悟空,一向是采用用耳辨音、用真眼观象、用召唤和沟通一方神灵(属于是一种祝术的最高级技术)。日常人们所熟悉的,是属于从对方说的话中,用一种道理和伦理去衡量;再加上用肉眼和形成的经验,去从对方的举止等各种迹象中去判断。这两种日常运用的,就是属于《周易系辞》中所说那种
“百姓日用而不知”的“道”。我们日常所运用的交流沟通手段,实乃修道的技术。
应许有大把人反驳我:你肯定说反了,是从百姓日常生活手段中提炼的修道技术才对吧?有这种看法的,百分之百就应对了《系辞》的下一句“故君子之道鲜矣”
关于“百姓日用而不知”,可不要相信历史上明末一个叫密云禅师的二货的不懂装懂的解释。他的循环逻辑的解释,还不如文盲。
为何说,人类的日常沟通生存手段,实际上是修道的技术?说到这个,就要回去西游记开篇去了,也就是为何会有了这个世界、这里的万物。这里的一切,是从深层向浅层推演构造的,修行是为了逆向走回去。构造这个世界,是为了有人能逆流而上走回去。为了能往回走,就会在创世纪的时候,就铺就走回去的路。
这些路途,就隐藏在,我们浑然不觉的一切周围中。
本来么,写写对西游记的观想,没想到要深究这些方术和易理,一说起来就容易收不住,也容易挡着人。只是出于总有二货出没说些神龙不见首尾的没头脑的怪话,似乎他很高深很懂很玄的样儿,误导无辜。
我知道,在现在这个浮躁的世界,几乎没几个人能读懂易经,实际上,关于易经的一切秘密,都在《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》中抖了个磬尽。总有人觉得我说得很高深玄虚、似乎也是玄玄乎乎的模样。实际上,咱一向很清楚,没超过易理的范围,咱家说话界限一开始就划定了,界限就在三界内。之所以,会引来质疑,乃是因,不学无术者有之。盖因百十年来,谈玄论虚,不学无术者众;拜毛崇科学者,则亦是大脑中一穷二白三无耻。二者的共同点是:妄和虚。
“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。”赜,深隐于各个层面的道和纹理、脉路通道。圣人能看见,并且知道,一般人看不见,所以就想办法,用日常百姓能看见的东西和事物,来比拟,方便一般人明白理解。而这些能被挑选用来比拟的可见可知之事物,实是深层纹理所演化对应到表层的,一脉相承。这不是从表面上总结,是从深层往表层推演。
什么是天人之际?子曰:“君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎,居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎,言出乎身,加乎民,行发乎迩,见乎远。言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎。”您看人家孔老夫子说得多明白啊!人体、思想和世界的对应变化关系。是不是,咱也都,很清楚明白的,全都细细的说过?
古代的,伏羲、文王、孔子时代的文字,背后都有他们深刻的时代背景的内涵。那些时代和内涵,俱已消失在深层。世间在沦落,人们的境界档次越来越低级,其实是人离那些道,越来越遥远。
西游记,是把这一切,也都深深的隐藏在惊险和有趣的故事情节中,作者本事大得很,他能让你,把这一切,都视而不见,明明就摆在那里,一一在列,可是你就是,看也看不见。
就比如,通过这里众僧所告,您可以知道“此城名唤祭赛国,乃西邦大去处。当年有四夷朝贡:南月陀国,北高昌国,东西梁国,西本钵国。”这是能看得见的。看不见的是什么?这孙悟空他们所从东来之处,是西梁国吗?是火焰山呀。火焰山,祭赛国的人能过得去吗?他们说的西梁国,是西梁女国么?怎么可能哩!不但西梁女国的人不可能走到这里,而且,西梁女国的人,都没见过男人。
是西游记写错了吧?怎么可能哩!是人家三藏一众,又到了一重新的境界。这里发生的,不是过去境界中的。西游记中您一定注意到一个事情,那就是,孙悟空猪八戒沙僧他们化斋,都是垂直于西行道路,往南北方向化斋而去,从来不走回头的路去化斋。就包括,刚刚通过通天河之后,孙悟空宁可往南跑几千里化斋,也不往回去跨过几百里的通天河。那是修过去的境界,万缘皆了,不能回去的。而且,他们化斋,也不往西去。那是尚未抵达的境界,化斋结缘与了缘,都还没到。
就包括,在刚刚抵达祭赛国城前,孙悟空他们几个人的问与答,就涉及到了修道的技术,只是您,不明就里。
孙悟空对沙和尚的回答是,自问自答:“又无牌匾施号,何以知之?须到城中询问,方可知也。”这里面,又涉及到修道技术运用的贯穿的问题。且不多论。因为基本上所有的读者,您都没那种精神肢体、另外时空中的筋脉血脉和身躯,说亦无用。
关于现在最为流行的科学技术,我只对牛顿曾经说过的一个意思,深有同感,那就是,数学,科学的基因和基石,只是描述性的,从不揭示什么规律,我也发现过这个本质。数学,从引入小数、实数概念起,就被拘禁在单一层面的时空中。而或许只有数学的早期开创者们知道,数学,曾经能涉及很多层面的时空。
中国古人怎么就只采用简单的整数呢?很长的历史时间里,古人也采用过小数表示,只是从未重视。乃是因为,那时的数学家他们清楚,现象繁杂、时空层面无数,事物的数目稍有变更,时空就变化了,积累到九,就会有重大变化。沉溺在小数的细末描述中,实无必要。而且,小数所涉及,与整数、高位数,完全不是一个层面的。在这种考究下,还不如弃之不用,不如进入那个层面去处理。怎么进入?您有那个层面的身躯,自然就知道了。对呀,现在这个社会的人们,对比过去时代的人,简直是,就是只有一张空壳。
如果现在的科学技术想要突破、想要去掉那些可恶的副作用、给世界带来的毁灭性副作用,那就只有一条路:往回走。重新从单一空间的平面,拉伸恢复到多时空层面。如何拉伸?那你不得首先要知道真正的世界之构造、多层面构造原理,才能拉伸么?
第六十二回(3)带枷行乞僧
自从熄灭了心中的燥火,唐僧一伙走路也轻快得跟飞奔的马儿一样,不一日就行过了八百里的路程,啧啧,这就是辨明真假之善,心神清澈凝聚之后的状态嘛。
然后就是一首诗描述了三藏这一境界之世界:衰败的野菊花瓣还没有掉落完,梅花的新蕊已经悄悄的露头出来;这世界的居民获得个好收成,家家丰足、户户饭菜飘香;阴阳和合、天地清朗、只待冬藏,这世界已经有神灵入驻运作。
境界生机盎然,王城一派繁荣气象,按道理说,这人应该修行得颇为不错了哇。尤其是,唐僧的糊涂伪善、已经去伪存真,开始有一派庄严;悟空的武力神通、也越来越融入慈悲的因素;唐僧和悟空,修行的认识上,正在互相接近。
唐长老策马奔城,该城市繁华热闹,衣冠隆盛,也就是贩夫走卒、人人衣着鲜亮、穿金戴银的,豪华得很。然后,就像很多小说情节的转折一样,在华丽丽的背景中,突然钻出来十来个强烈反差的角色来,原来是一群衣衫褴褛不说、还披枷带锁,披枷带锁也就罢了、甚至是在叫花子一样挨门串户的乞讨的和尚呢。
自然,故事情节的焦点,一下子就拉向了这群不堪之徒。唐三藏满脸不忍的叹息道:“啧啧啧,瞧瞧瞧,好惨好惨,咱们同行耶!兔死狐悲,物伤其类……悟空,去打听打听。”
悟空凑上前去,刚一开口,那群和尚突然扑通扑通的跪了一地。然后闹得孙悟空心里也扑通一下:糟了,莫不是我嘴脸太难看,又把他们给吓趴下了?想到这里,孙悟空不由得脑门一拍、眼睛一闭……可是接下来,老孙没有听到预想中的“爷爷呀!奶奶呀!见鬼啦!”之类的惊恐呼喝,反而听到的是:“爷爷呀!我等是金光寺负屈的和尚。”等孙悟空再睁开眼睛,眼前是一双双热切的眼睛……
定理是:初次看到孙悟空三兄弟嘴脸,而表示不害怕的,要么是神仙,要么是妖怪。然而这些和尚,都是钢钢的凡人,为什么见到孙悟空,也不害怕了呢?凡人的好恶,都是情绪、感情,感情么,在不同的环境和条件下,决然是变来变去不守恒的。
假定,是在这金光寺和尚吃香喝辣受崇拜的年代,孙悟空出现在他们面前,百分之百的,这帮家伙会瘫倒一地、或一哄而散。凡人思想里的美丑观念,自然就是这样的了。别看他们修行,没有能区分真假善恶的时候,也还是凡人一个呢。
但是,但是,就从这群和尚没有害怕孙悟空的表现上,你就能看出来,这群和尚的境界和不足。境界,就从他们面对獠牙狰狞的孙悟空,没有感到害怕。他们对于美丑的认识,随着深陷冤屈拷打、苦历挣扎求生,强烈的长期的痛苦,早就磨去了他们心中的那些常人世俗之念。在寺庙里养尊处优的修行多年,没有入门;反而在这种强迫的痛楚、屈辱、绝望中,就像剥皮抽筋一样,三两年就拔去了那深入心灵和身躯的假筋假皮。修行中的惨烈,莫不如此,有多少人能受得了啊。说真的,这群和尚能苦撑到现在,也足见他们内心意志的刚强。
他们非但不惧怕孙悟空,甚至还能透过孙悟空狰狞的面孔,看到他其实是个大好人,隐隐约约的能看到孙悟空的菩萨相来:“虽然不知道你们是从哪里来的,我们看你们都有些面善。”
他们的不足呢,也就体现在这个:跪倒、口称爷爷、和“不敢在此奉告”。出家人的尊严气概没有了,长期的迫害中变得很胆怯。一方面无惧、一方面胆怯,纠结得很。身上的枷锁、跟心里的枷锁,是一回事呢,您不觉着吗?
第六十二回(4)三年大罪灾
唐僧带着徒弟们,跟随披枷戴锁的和尚们来到他们的金光寺。这师徒们刚一进山门,又是跟繁华都市形成强烈对比的破蔽萧条景象:“古殿香灯冷,虚廊叶扫风。凌云千尺塔,养性几株松。满地落花无客过,檐前蛛网任攀笼。空架鼓,枉悬钟,绘壁尘多彩象朦。讲座幽然僧不见,禅堂静矣鸟常逢。凄凉堪叹息,寂寞苦无穷。佛前虽有香炉设,灰冷花残事事空。”
然后,不由自主的,那三藏就触景生情、泪水滴滴答答的就落了起来。修佛场所,如此荒芜冷清,就他的心肠来说,值得心酸。可是,可是佛祖菩萨他们都不当回事,三藏你悲个甚哩?后面听那些僧人诉说原委,三藏这才醒悟过来,寺庙破败、僧人遭遇生死大难,虽然有朝廷上皇帝的糊涂昏聩,也主要是因为这些和尚们,合当受此大劫。
看见没,唐三藏,比起以前来,还是大有进步了哇。他,看问题,虽然还容易被表面现象给迷惑,但了解清楚事情之后,不再只沉溺于俗世间的苦乐是非的道理中了。假如,玄奘他不曾西游,他在大唐长安国,不就是跟三年前在这个祭赛国金光寺的和尚们一模一样的尊崇待遇、声明显赫,而且,跟他们一模一样的,不入修行的门庭,还是完全的大俗僧一个。如果他在大唐国遇到这同样的血雨和诬陷拷打,百分之百,他会跟这群僧人一样,没有神通法力,不知内审,只知道死扛,依靠吃苦煎熬,却无能升华上去。
但是,毕竟,玄奘他已经经历种种历练,境界一步步的升华上来,再不是当初的那个公子哥儿名人和尚了。遇到灾难,乃是注定的劫难安排,这个无比宝贵的认识结论,是孙悟空教给他的。他走过来之后,看到眼前的这群和尚,回想当初的自己的经历的开始和结果,已经真切的体会到老孙说的这个道理啦。
现在,当他郑重的把自己的两点总结告诉和尚们的时候。和尚们听到第一句“一则是朝廷失政”的时候,估计心情是欢欣鼓舞、终于遇到知音。因为前面和尚们一直在诉苦、诉说朝廷的昏盲、和自己的冤枉。和尚们听到第二句“二来是汝等有灾。”当玄奘说完这句话,恐怕所有在场的和尚们,都浑身一震,豁然开朗。遭了三年大罪、活到今天,就是为了能有资格档次,听到这句话。
金光寺佛弟子和尚受冤屈、死亡大半,寺庙荒芜,佛祖菩萨不闻不问。有下界妖怪小偷来偷灵芝草,上界的神仙法王金刚力士等等一概不闻不问、装作不知道。王母娘娘的灵芝草被偷了,三年了王母娘娘、玉帝、天庭不闻不问。如来的舍利子被妖怪盗走了,护法、菩萨、佛祖也不闻不问。知道孙悟空他们一伙儿走到跟前儿了,这才派神仙托梦给他们,告诉他们快出头了。
这寺庙中的三辈和尚和满朝廷的大臣公卿,遇到血雨失宝,不知是妖怪出现了,却认为“不知天公甚事见责”。遇到异象灾祸吧,的确不是凡世间的直接原因,可是,可是哪本古书上也没下定论,一定是上天见责的,《春秋》里有这样说吗?而且,假定他们没水平知晓妖怪,上天让这种妖怪肆虐得逞,问题的根源的确在你们和尚自身、朝廷自身。这时候,你瞧瞧,你们都扪心自问、真心的反思检讨自己了么?没有耶。为了应对灾异,那你看他们在干啥——“延请道士打醮,和尚看经,答天谢地。”结果呢,老君他们没人搭理道士,佛祖他们没人搭理和尚。
也不是一直没搭理,最后还不是托梦给他们了嘛。其实,这场灾异,正是菩萨佛祖他们安排的,对于他们这群和尚来说,碌碌无为的在庙里修再多年也没用,没有经历实际的考验历练,空谈佛理,只会越修越傻。利用妖怪的偷窃、给他们制造苦砺超脱的机会。那死去的两代和尚呢?人家自有佛祖安排,佛弟子向来看轻生死,死有甚怕?死了就一了百了,再次投胎,重新干干净净的再来过。其实,这三年,这群和尚,他们经历的所有屈辱和苦楚,都是注定的,有目的的,换句话说,菩萨他们一直在看管着呢。
因为,毕竟,这群和尚,还是真心的在修行,起码,是真心的想修行。你看他们,受了这么大的苦楚,对他们来说,也看不到神仙们来讲公平的那一天。可是,他们,你看,他们从来没有埋怨过佛祖菩萨老天爷,他们却是“日逐家只是叫天叫地。”在座的各位,假如这事儿您摊上了,千般拷打,万样追求,面对全国人的鄙视唾弃和仇恨,每日在最繁华的都市,过着地狱般的日子,没有希望,每晚闭上眼睛都不知道还有没有再次睁开的机会。对于您修的佛或道,您会有这群和尚的这种坚毅和坚信不怨么?
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