太平天国与桐城

逍遥游

一、 太平天国在桐城的主要战事及其年代。
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/ Y3 ~% X7 g9 t- `0 D咸丰三年（1853）正月，太平军攻占省会安庆，兵力总数大约五十万人。公历2月28日，太平军第一次攻占桐城，这年3月，农历二月二十三，太平天国定都天京。为了囤积粮草，太平军翼王石达开从9月开始从安庆各县进发，占领江北粮仓，抢夺粮草。到了11月，太平天国丞相胡以晃亲自带兵扫平了桐城全境。
1854年，清军占庐州、三河、舒城、六安、庐江、巢县、无为，李秀成入守桐城，当时桐城是一座孤城，城外设三个营盘，开展“守住桐城，保固安庆”的战争 。
     1854年至1858年，桐城作为战争前线，双方在此势均力敌，形成拉锯战状态长达五六年之久。民不聊生，文明尽毁。其中枞阳、孔城、大关一带是战场前哨。
      1856年农历八月，太平天国发生内讧。韦昌辉杀了杨秀清全家，石达开又杀死了韦昌辉，而石达开也被赶走。之后，太平天国加强暴政，实行严刑峻法，犯者点天灯、五马分尸、桩沙、剥皮等。
3 v; @8 o, ~8 A2 |  h1 j      1857年农历二月，太平军李秀成、陈玉成合力攻打桐城，李鸿章父子创立的团练军在桐城全军覆没，李鸿章被迫逃到曾国藩军中当了门客，太平天国从此需要面对当时中国最大的智力集团。
3 T: W- S) S; s. }0 L# B% t9 C     1858年8月，陈玉成、李秀成等各路将领，在桐城东乡召开军事会议。1858年农历九月，清军攻下桐城，十月太平军从桐城东西乡同时发起反攻，史上有名的“三河大捷”发生了。
      1860年清政府全方位对太平军展开进攻，桐城战事不断。
     1861年农历二月，英国军队阻止北路军进攻武汉。陈玉成统北路军从桐城出发，经过11天行军,二月初六进入湖北。农历八月初一（9月5日），太平军余部在桐城、安庆一带大败。从此开始撤出桐城全境。桐城九年烽火终于结束了



二、儒家与神道的斗争，引起一场浩劫，桐城学派基地几乎全军覆没，荡然无存。
     
: w; O& ~- Q' ]7 O9 \9 g “太平天国”与后来的“日本鬼子”不同，太平军是从东南方向而来，进入桐城前，清政府设在安庆的江北大营已被围，桐城人民“跑反”的方向只有西北。1853年，安庆府针对长毛的情况出了一个告示，富贵人家都清楚，长毛抄家、劫财、杀人是不得幸免的，纷纷向巢湖、六安地区奔走。西北方向多山，道路难行，当时逃往六安的占大多数，加上安庆怀宁人也也逃难至此，人们能够带走的财物太少， 长毛所到之处，收获很多，这些战利品送到天京后，正走下坡路的天王洪秀全大喜过望，重新树立了与清朝斗争的信心。桐城从此成为一座空城、废城。
( [1 F) [, ]9 p+ h; `$ O; H      太平天国所到之处首先是铲除异教。桐城当时是中国最大的教育会所之一，各乡都有较大的书院，桐城的寺观文化又是桐城书画派基地，这儒教、佛教自然是太平军烧杀抢夺的对象。据说，太平军使用“先锋包”这种火药包，从南门、西门挖地道炸开城门，进入县城之中，几千年来，桐城人第一次听到如此剧烈的爆炸之声，劫难随之开始了。凡门上墙上有文字、有牌坊、有匾额的一律炸毁，“地符庄帐付焚如，官牒私牒总扫除”， 《胡林翼书牍》 记载了太平军在皖北的焦土政策，“见屋即烧，烧一屋则赏一次，无论是居民．是贼馆。能募团局散人入，专管烧屋，则不过三五日，贼无驻足之地。费银数千，我亦不惜。夜间派团丁专以火烧屋，扰贼夜不能安，即日不能战。官军打仗之队亦可派人先焚贼居。成大事，在救大局，莫姑息以养奸。”““民居贼馆,排队逐层焚烧,逐次烧入,不过三四日可以一空。”
: e  i5 P* Y* U! }: |2 x& p6 q由于文化水平大多不高，少数民族当时学文较少，太平天国的文献中，别字连篇。桐城派文章被视为异端，比不上天父写的“唱诗”。
      1851年到1852年，太平天国在江南颁布的《天朝田亩制度》、《资政新篇》，世人以为是美好天堂。打过长江，进军江北之后，天京内乱，缺乏粮草，这一年占领了无为、桐城至望江一线，从桐城掠夺粮食牲畜，运往天京“圣库”，所获金银财宝，一律上交天兄，男丁多数押往安庆湖北充军，妇女就地充为“女军”，小孩充为“童子军”。一段时间以后，到了1855年，农业生产有所恢复，但所谓“均田地”之后，税负高于清朝政府，据《太平天国史》记载，1859年，连人民赖以生存的菜籽油生产也征税了，桐城一带人们都以菜籽油为主要食用油，农民抵触情绪高涨。清军地方团练军是由本地壮丁组成，到了清军杀回县城时，城中妇女知道自己丈夫回来了，孩子们知道爷爷爸爸回来了，弃城回家团聚了，哪儿有什么战斗力！
       据记载考证，太平天国甲寅四年冬，北伐军以女兵为主，坚守桐城的部队有一半是女兵和童子兵。太平军把童子作为牌尾，《兵册》记有“尾牌汪毛儿年十三岁，安徽安庆府桐城县东潭人，癸好三年十一月在桐城人营。尾牌朱贵儿年十一岁，安徽安庆府桐城县天林庄人，癸好三年十一月在桐城入营。”这些可怜的孩子们，不能上学读书、不能享父母天伦，还真的以为每天唱诗就可以刀枪不入，与壮汉们“并肩作战”，玩得可欢了！可叹！
5 _: S, d7 S& y* Q1 U  s       据说民国初期有人统计了桐城妇女在此期间受害的情况，但此文献暂未发现。《道光县志》记载1827年，桐城人口为2443750人，有多少人在清军、太平军可想而知
( Z9 I* B+ H2 r) D9 U在桐城东西乡一带的经历，使太平天国后期对儒学的斗争态度有所改变，但为时晚矣，1861年陈玉成带领太平军无人可抓，无财可取，只在桐城扎营十几天就撤走湖北了，因为当时，桐城大兴儒佛二家，即使是大字不识一个的桐城人都尊儒尊佛，长毛来了说清政府是妖倒也罢了，说读书人是妖、菩萨是妖，而四处杀人抢夺的却是天神，实在令人难以接受，所以，桐城人民杀长毛之心不减，与长毛不共戴天。当太平军冲出北峡关、走出枞阳，挺进庐江舒城时，李鸿章已经成立了淮军五营，很快装备了洋枪洋炮，至此，太平天国气数已尽，天父天兄各自性命不保。
       桐城马三俊，一芥书生，看见家乡生灵涂炭，面目全非，在众人推举下树起义旗，保卫家乡，战死沙场。其实，桐城到清朝顺治后期才平定下来，没了战事，经过一百年的发展，桐城文派和书画各派初具规模，桐城之人在清初也是反清者居多，后来康乾盛世使大多数桐城人理解了安定团结的重要，这才有桐城派文人进京入仕，可见当时，桐城人民是有思想、有分辨能力的。
       一百多年以后的今天，如果有人大呼“天兄护我”，当即变得刀枪不入，十分可笑。而在当时，面对焚书杀人的天神们，看到龙眠河水被鲜血染红的时候，多少仁人志士欲哭无泪，多少文弱书生巷战而死，怀揣四书……
8 F' s0 B5 I+ O& C  m       其间，咸丰三年（1853），家居北乡的桐城派作家吴廷香给安徽巡抚李嘉端写一份上书，名叫《上李抚军团练书》，洋洋洒洒，入木三分，内有“九议”：“一、立仓储以备兵荒；二、设总团以联民志；三、专责成以敬疏虞；四、禁私斗以靖地方；五、养佃力以重租课；六、通米谷以资经费；七、谨火器以备非常；八、劝农功以安反侧；九、严查实以归画一。”因为吴廷香与李文安（李鸿章之父）、吴元甲（吴汝伦之父）、马三俊于1851年同举孝廉，名气很大，所以此文很快送到了京城，被清朝廷视为珍宝，广为流传。大家如法炮制，照此办理，不久就灭了太平大军
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三、 在桐城年间太平天国的相关制度文化与记载。
   
信仰：太平天国的理论纲领都包括在《原道救世歌》、《原道觉世训》、《原道醒世训》等几本书里，在桐城期间也不例外。然而，洪秀全虽然声称大同思想、平均主义，但他对基督教一无所知。他的思想，全部来自《劝世良言》。在安庆一带作战期间，有外国传教士向他讲述《圣经》，被洪秀全斥为异教。可见，太平天国是非基督教、非儒教、非从善、很暴力的教派，目的是攻城略地。
( v' d5 g. }) m+ O     教育：天王洪秀全1843年在莲花塘私塾砸了孔子牌位，1848年出书《太平天日》编造了一个上帝鞭挞孔子的神话故事。驻军桐城之后，“安徽应试二十七县，中举人七百八十五名。丁巳七年三月，安徽各县考试，由监军为试官，潜山县考进文士三百六十名，武士一百二十名，夏，在安庆乡试，只潜山一县，便中文举人八十四名，武举人七十三名。这固然是由于太平天国科举宽予名额，但也反映出了人心悦服，故应试的人多。”会写几个字，就可以到太平天国中举人，去当官，当官之后，就到各地去唱诗打仗，学得太多了，自然知道刀枪不入是假的，对作战不利。所谓“开放科举考试予女子应考”等进步政策，大多仅存在于野史传说之中。（据罗玺纲《太平天国史》）
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% L! C; R  j- T1 ^刑律：天国法令极其森严，刑律十分残酷，凡犯天条者，一律处死刑，违背了其当初革命救世和人道宗旨。具体手段是点天灯（从脚至头捆扎起来活活烧死）、五马分尸、桩沙、挖眼、剥皮至死。而这些，在占驻桐城之后的时段内，经常使用。
     田亩制度：提出田亩制度无疑是天平天国先进的一面。笔者查阅了大量资料文献，太平天国辖区内，没有一个地方真正实现了《天朝田亩制度》，这个制度也只是在教课书上能见到，只是理想而已。
; F$ h( h* ?& p6 J) V杀孔：太平天国宣传洪秀全曾上天，上帝封他为“天王大道君王全”，下凡“作主救民”。太平天国法律定有“凡一切妖物、妖文书一概毁化，如有私留者，搜出斩首不留”的条例。桐城文化繁荣， “妖文书”甚多，所以搜出书籍版片，立刻烧毁，衣冠牌匾均列为“妖物”，一律禁毁。怀宁诗人叶坤厚当年十月十四日桐城失守时写道：“世族池鱼尽，群凶社鼠凭”。桐城方宗诚《闭齐诗集》叹道：“东庄有佃化为虎，司租人至撄其乳。西庄有佃狠如羊，掉头不雇角相当”。“世家大族，转瞬几成绝户。其间衣冠士族，于此四、五年中，生计已绝”太平天国扫荡到了这种地步
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% m7 C6 E( N- A1 z# A/ ^: ~四、 在桐城期间的“太平天国”是革命先驱，还是一方邪教？
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2 [8 Z2 ~6 A2 T0 Y& C" Y+ H 太平天国在抗击外国侵略者方面的成就，是我们每一个中国人都应该铭记在心的，其前期为了温饱而起义，也无可厚非，理所当然。
: K0 l- D: }1 _! K' r" p      有人问：太平天国毁于领导的无能？内乱？还是对中华文化的巨大冲击？一个了解清朝桐城文化的人会说：当太平天国从无为、枞阳、桐城、潜山一线摆下阵式时，成败已成定局。如此杀儒、杀佛的暴力政权，怎么可能走向中原，与几百年文化底蕴的清廷抗衡呢！血洗桐城之后，它所到之处的军事领导者都是李鸿章之类的儒学高手，所举义旗都是保家卫国，加上太平军背靠安庆，又没有强大的水军，高层将领以少数民族居多，对江北文化一无所知，仅剩匹夫之勇是冲不出北峡关的。
8 D! \" Q* Z% ~& }. d/ N) {2 f+ U      客观情况是：太平天国既没有促进国家统一，也没有消灭地主阶级，更没有资产阶级思想。教主冒充耶稣之弟，装神弄鬼，蛊惑人心，用“天父”，“天兄”附体之说，对教徒进行暴力裹胁，成为色情、贪腐与杀戮的天堂。郭廷以在《太平天国的极权统治》一文中认为：“太平天国是一个低级的迷信，绝对的暴力集团，神权、极权、愚昧的统治，只为满足自己的无限欲望，丝毫不顾及大众的福利，所造成的是遍野的白骨，满地的荆棘，丧失的生命最少为二千万至五千万。”历史学家统计，太平天国战争曾造成1.6亿多中国人死亡，是中国历史中最大的人口死亡事件。

太平军所到之处，为断绝参加者的后路，破坏人类生存环境，财产充公，房屋烧掉，全家参加。中国人民大学何瑜教授称其“不修德政，治国无章”，“北伐西征，形同流寇”。当时就有人清醒地指出太平军“盐也没得食，钱也没得使，他们的头子尽自己快活”， 与“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的口号风马牛不相及。
       1864年天京沦陷，天真可怜的幼天王洪福被俘，幼天王在囚笼里对一只会说话的青鹦鹉念念不忘，口供《幼天王供》中记载：“我现年16岁，老天王是我父亲。我88个母后，我是第二个赖氏所生，我九岁时就给我四个妻子。”这在今天只作为茶余饭后的笑料，从侧面反映太平天国的荒唐。
      在桐城期间的太平天国，是其生命的中后期，先进成份少了点儿，邪教成份多了很多。蒙骗无辜教徒不能界定太平天国是邪教，其战争行为也不能界定太平天国是邪教，但太平天国的客观行为决定了它在桐城区域内的行为是邪教行为。按今人标准观之，定为邪教亦不为过。中化民族史研究会会长、中国太平天国史研究会顾问、民革中央孙中山研究学会顾问、四川省文史研究馆馆员、重庆师范大学教授史式《让太平天国恢复本来面目》一文说：“思之再三，我觉得对于太平天国可以称之为一场流产了的革命，一场失败了的起义，一个不应该长期延续却可悲地一直延续到覆亡的邪教集团。”
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同安闲人

太平天国运动对桐城文化、人民生活等等破坏极大。
/ l% e/ I( f/ r4 r- H% K另:“东庄有佃化为虎，司租人至撄其乳。西庄有佃狠如羊，掉头不雇角相当”一诗非方宗诚所作，而是光聪诚所作，此诗曾录入中学历史课本。

人民卫士

不是您还真不了解这段历史，顶，希望再发此类好贴

清封明月

了解了桐城一段历史，值得学习！:victory::victory: