钧衡其南山后裔乎

同安闲人

钧衡其南山后裔乎
: g7 [% {' v0 k
) E! v4 l8 y3 F6 Y国庆期间两度赴孔城，感慨良多。吾本桐乡人，亲见老街由繁华至沉寂再至热闹，童年记忆不由一点点涌上心头。当时，祖父携我赴老街之情景记忆犹新、历历在目。我为大家庭之长孙，且为第三代唯一男丁，所受之宠可想而知。每每节日之际，祖父总是独歇我一人同去老街，人流熙熙攘攘、摩肩接踵，好不热闹。少时记忆中的老街就是这样一条商贩百匠云集的所在，有米饺、油条美食，有看不完的芸芸众生和村里没有的热闹，完全不知那些热闹的背后还藏着一座幽深的书院。那就是戴钧衡所创建的桐乡书院

$ J5 D) J- m) ~" \# @9 |戴钧衡(1814-1855)，字存庄，号蓉洲，孔城红庙人。少时聪慧绝伦，颇有才名。后受教姚门四子之一的方东树，得桐城派之真传，为桐城八大家之一（大小刘姚方戴）。戴钧衡以继承桐城派文统为己任，曾国藩在《欧阳生文集序》中推许他说：“在桐城者有钧衡存庄，事植之久，尤精力过绝人，自以为守其邑先正之法，嬗之后进，义无所让也。”以此为理念，戴钧衡以很大的热情参与了重订《望溪文集》、选编《桐城文录》、编辑《古桐乡诗选》等工作。特别是搜集戴名世遗篇，更是功劳卓著，影响深远。他将搜集到的南山文章汇编为《潜虚先生文集》，并将戴南山重新定位到“足与望溪齐名”的位置。在文禁未开之日，此举十分冒险，其行、其勇可敬可佩。

戴钧衡既重视承前，恪守“先正之法”，也十分重视启后，“嬗之后进”，可谓不遗余力。道光二十年 (1840)，与同里文聚奎、程恩绶等在孔城老街创建桐乡书院。钧衡主持校政，并亲自登堂讲学。桐乡书院创建之后，颇负盛名，桐、舒、庐数县士子负笈来学者数百人。当时主持安徽学政的罗惇衍曾对桐乡书院倍加赞赏，誉其“务根柢，而崇正学”。罗所书《桐乡书院记》碑刻至今犹存。
& T: O. l$ x1 [: n6 E" V
" M" C3 [% [3 ^+ X# S到孔城不能不看桐乡书院，到桐乡书院不能不提戴钧衡，而提及戴钧衡自然不能忘记其搜集南山遗文的功勋。由于戴名世也是孔城红庙人，很多人就大胆联想，认为戴钧衡是戴名世的后裔。甚至有人言之凿凿。其实不然，二戴虽皆为孔城人，但戴名世为孔城仓前戴氏，而戴钧衡出自西乡香山戴氏。戴钧衡非戴名世后裔明也。二戴皆有族谱可考，自始迁祖至其身皆清晰可查。且戴名世无子，仅有一女，嫁孔城赵氏。后以堂弟辅世次子梦沧为嗣，今梦沧之后人尚在桐。
' t9 Z7 R% K8 P& k
1 R( V! K5 v7 I戴钧衡虽非南山嫡裔，但传南山之文者为钧衡，在文禁未开之日推重南山者为钧衡，虽非南山其人之裔，但可谓南山其文、其学之裔。故戴钧衡在《南山集.目录序》中自称“宗后学钧衡”，这是很准确的。桐城戴氏虽有仓前、香山之别，但都本自婺源，为宋戴公之后，同宗之说非虚托。而戴钧衡以传承桐城派文统为己任，同宗后学自不待言。
3 [8 G3 c" \1 o' |
人之有子有孙皆喜，吾今日尚思祖父异日携我之情形，祖父如知，心当稍慰。南山虽无子，但有梦沧为其嗣，有钧衡传其文，谁谓南山无后？先生如知，当可欣慰安卧于南山。

紫来

吾乡有戴，甚幸啊，前天去看了看朝阳楼。:victory:

悬崖边上的贵族

桐乡书院后面竟然建了厕所！！！！

wsk

吾乡有戴，甚幸啊，{:soso_e179:}

快雨堂

! p4 Y% m' H2 N) e- o. G. W$ e+ h
双戴、刘开及施氏家族是孔城的标志性符号。我觉得这个是孔城下一步开发的重点。
- v1 p  h, L9 N3 V说到戴名世，人们已经认识到，他是桐城派的真正鼻祖，与方刘姚的关系是“一祖三宗”。

同安闲人

红庙的戴钧衡墓可以修复下，毕竟有曾国藩的题字。很多人只认识到商业的孔城，其实文化的孔城同样能领风骚。二戴、刘开无不才华横溢，且都棱角分明，颇有个性。惜哉都未能尽展其才。

独钓寒江雪

悬崖边上的贵族 发表于 2011-10-7 12:17
桐乡书院后面竟然建了厕所！！！！

有厕所正常啊，难道原来桐乡书院没有厕所？{:soso_e113:}