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【文化节视频】原汁原味--桐城歌

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发表于 2009-10-16 21:17:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 随遇而安 于 2009-10-16 21:20 编辑


现场有好多人都不理解,说这说那的!其实这是我们自己的地方文化特色!就好像一些地方的山歌,民歌,是带有浓郁地方特色的地方文化!不说以后了,就现在,恐怕也没多少人能听到这样纯朴的桐城歌了吧!我在龙眠山里倒听到过山民唱的,不过隔得有点远,停不清楚!96年在九江,也听到过在化纤厂的枞阳人喊的号子(抬重物时喊的,内容忘记了),当时感觉特亲切,一旁的江西老表一个劲的夸:“唱得真好听!”
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发表于 2009-10-16 21:20:55 | 显示全部楼层
顶 !!!!!!!!!!!!!
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发表于 2009-10-16 21:21:31 | 显示全部楼层
兄弟 辛苦了!!!!!!!!!!!
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发表于 2009-10-16 21:21:46 | 显示全部楼层
坐下听一听
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发表于 2009-10-16 21:21:57 | 显示全部楼层
说实话 我也听不明白  {:5_207:}
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 楼主| 发表于 2009-10-16 21:31:13 | 显示全部楼层
呵呵!知道桐城歌的桐城人的确非常少!
不过,随着桐城对桐城特色地方文化的重视在不断加强,以后接触这类本地文化的机会会越来越多!
以上视频里有《插秧歌》,《镐草歌》还有个我没听清。仔细听听,还是很有味道的!


现场照片:

PHOT0008.JPG

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发表于 2009-10-16 21:35:00 | 显示全部楼层
不错太棒了 ,谢谢随遇而安分享
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 楼主| 发表于 2009-10-16 21:38:23 | 显示全部楼层
不错太棒了 ,谢谢随遇而安分享
LeYu 发表于 2009-10-16 21:35

你一来我的帖子我就有种莫名的“躁动”!理由你知道的!哈哈:lol
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 楼主| 发表于 2009-10-16 22:08:40 | 显示全部楼层
 桐城歌:乡户田间村头老人哟喝声,是属于桐城歌的范畴。桐城歌,是桐城的历史文化遗产。老子辈的东东,似乎经我们触摸不到了。但,安徽省公布首批“非遗”名录曰,纳入了桐城歌。桐城歌经批准,已进入安徽省文化厅第一批省级非物质文化遗产名录(共102个项目,包括已公布的国家名录19项。全省17个市都有项目入选,入选项目最多的市是黄山市)。桐城歌入选省级名录项目在同一类型中最具代表性;在某一区域内最具影响力;具有鲜明的地方特色;都处于濒危状态亟需保护,有的已处于灭绝的边缘。桐城歌:属于安徽省级非物质文化遗产名录---第一批国家名录。存在许多桐城歌“民间艺术大师”,并且有“民间艺术之乡”(不含国家级19项:民间文学类有“鞭打芦花、孔雀东南飞、桐城歌、六尺巷传说、徽州民谣、徽州楹联匾额”等6项)。
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 楼主| 发表于 2009-10-16 22:20:29 | 显示全部楼层
桐城历史悠久,春秋时即称桐国。唐至德二年(757年)正式定名桐城县,1996年撤县设市,是桐城派故里,黄梅戏之乡。在这片空灵神奇的土地上,文风昌盛,英才辈出。明清之际,一邑之地中进士举人者几达千人。以致“文章甲天下,冠盖满京华。”
  得天独厚的地理位置和人文环境,不仅造就了享誉三百年的桐城派纯文学,而且还孕育了以“桐城歌”为代表的独具特色的桐城民间文学。
  桐城歌是起源于安徽桐城的一种地方民歌。它既是一种韵文形式的民间文学,又是融词、曲、表演于一体的综合艺术。它源自人民群众的生活与生产,又在世代流传中不断凝练与升华。
  桐城歌主要由山歌、民谣、小调三方面组成,具体可分为传说、风土、时政、劳动、生活、情爱、仪式、司礼、趣味、灯歌等。其中情爱歌,亦称桐城时兴歌,影响最大,流布范围最广。这些歌谣如泣如诉,或喜或忧,情真意切地表达了人民群众劳动生产中的愉悦。纯洁坚贞的爱情,四时八节婚丧嫁娶的乡风民俗,颇具哲理劝夫教子式的娓娓规劝,以及深沉压抑与痛苦中的愤懑等,在桐城这方热土上逐渐形成特定的文化氛围,氤氲熏陶着一代又一代人。成为一部无形的人生教科书。
  桐城歌起源应上溯到唐以前历史时期,明代开始刊布成帙,《明代杂曲集》里采集桐城歌25首。明代著名文学家冯梦龙的《山歌》辟专卷“桐城时兴歌”,录桐城歌24首,并谓之:“乡俚传诵,妇孺皆知。”
  桐城歌是中国歌谣发展史上值得注视的文化现象,其独创的七言五句式歌体,成为“湘鄂皖赣以及浙西地区山歌常见的句式”,专家称之为“桐城歌体”。桐城歌虽然是俗文学,但俗中见雅,具有较强的文学性和音乐性。其语言凝练,含蓄委婉,曲调优美,韵律和谐。
  桐城歌历史悠久,流布广远,对吴中山歌、扬州清曲、土家族情歌等民间歌谣起着范本性借鉴作用,在湘鄂皖赣及浙西地区等更大空间内,形成一条特色鲜明、影响深远的“桐城歌谣文化带”。
  桐城歌对本土文化的影响更是深远。它不仅是“孕育桐城赋派最丰厚的人文土壤”,而且对黄梅戏的形成和发展。更是起着基因性孕育、塑造作用。桐城歌流布湖北黄梅一带后,给当地的黄梅(采茶)调提供了丰富的文学乳汁。充实提高后的黄梅调进入安徽安庆沿江一带,进一步汲取文学的欲望很快又得到桐城歌等歌谣文化给予的全方位满足。歌谣文化提供叙事功能、结构模式、语言及故事等,这股源源不竭的甘泉,引发了黄梅调向黄梅戏的急剧嬗变。
  黄梅戏演员的成长,更是离不开歌谣文化的熏陶。著名黄梅戏表演艺术家严凤英,从小就在家乡唱山歌,并从中吸收了桐城歌的丰富营养,为她以后成为黄梅戏艺术大家奠定了坚实基础。当代黄梅戏大家韩再芬,为了进一步唱好黄梅戏,还特地学习桐城歌中方言和土语,以便更好地体味黄梅戏的“原生态”。
  不少专家学者对桐城歌的历史地位和艺术价值给予较高的评价。游国恩主编的《中国文学史》等均辟有专节介绍桐城歌。
  桐城歌伴随新中国的诞生,在党和政府的重视和关怀下,在人民群众的其同创造下。在众多文艺工作者的不懈努力下,焕发了勃勃生机。
  活跃在庭院内外。田间地头。口口相传的民歌,经广泛整理、记谱填词,汇编成集。《桐城歌谣》和《桐城传统儿歌三百首》的出版,得到了有关部门的通报表彰和中国歌谣界权威人士的肯定。
  从上个世纪八十年代起,市里经常性举办桐城歌演唱会,并组织歌手参加省及安庆市民歌演唱大赛,把桐城歌从乡野搬上了表演的舞台。
  桐城市教育部门还把桐城歌编入乡土教材,从小学生抓起,培养他们对桐城歌的兴趣。也让他们从中受到优良传统教育和道德熏陶。
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