“桐城派“三祖的故事

双丝白木 · 发表于 2008-10-13 16:10:20

“桐城派“三祖的故事
来源：网络收集
明末清初之际，枞阳人方以智、钱田间等文学名士开创了后世称为“桐城派古文运动”的先河。在他们的引领下，后人方苞、刘大槐、姚鼐继承并开拓了这一文学流派，使之在中国文坛流传、影响了二百多年，成为近代古文学之集大成者，这三位“桐城派”创始人亦被后人尊为“三祖”。
三祖在枞阳不仅留下了很多传世的诗文，也流下了很多传说。
方苞（1668-1749），字灵皋，号望溪。枞阳官桥乡黄华里人。父亲方种舒，曾在黄花里读书，青年时代入赘到江苏六合吴勉家。后回到枞阳龙潭桥建屋居住。方苞十九岁时随父亲回安庆参加科举考试，然后返回枞阳，师从钱田间。二十二岁成秀才，康熙三十八年（1699）考中江南乡试第一，四十五年中进士第四，五十年因戴名世著《南山集》案牵连入狱两年。方苞下在江宁县城，后即解至京师下刑部狱。方苞入狱第二天，便向狱卒求借《礼记集说》和纸笔墨砚，狱卒斥责他说：“你都死到临头了，还要看什么书，写什么文章！”骂归骂，那人还是很同情他。有一天吏部郎中王若霖来刑部狱看望方苞，狱司就对王若霖说：“皇上不准方苞会见亲友，大人若能给他一部《礼记集说》，这比见面还要好》。”王若霖即派人送来此书，和一些纸张笔墨。方苞从此在狱中看书写作，有一天他的同室犯人将他的书丢在地上说：“命在须臾矣！真是腐儒。”方苞回说：“朝闻道，夕死可也。”他在狱中两年，写成了《礼记析疑》和《丧礼或问》。
二祖刘大槐（1698-1779），字才甫，一定耕南，号海峰。枞阳汤沟镇陈家洲人。刘大槐一生，考场、官场皆不得志，以教学为主。六十多岁后居枞阳不出，讲学著书，终年八十二岁。刘大槐诗文俱佳，文章雄豪独特，年青时曾以布衣游京师，进见老乡，方苞读了他的文章大为赞叹，并叹服说，我算什么呀，我的老乡刘生才是国手之笔呢!后来刘大槲做了姚鼐的老师，最终培养了一位集桐城派文学之大成者。
刘大槐墓，现位于金社乡向荣村刘家筲箕地，一名蜈蚣，为夫妇合葬墓。墓碑帽是笔架形，碑文由其弟子姚鼐撰题。
姚鼐(173l—1815)，字姬传、一字梦谷，室名惜抱轩，所以世称惜抱先生。枞阳钱桥麻溪河人。姚鼐生于官宦世家，他少年时就爱学习，从师刘大魁学习古文。二十岁中举，乾隆二十八年成进士，后来一直做官到乾隆三十九年，他四十四岁时辞官回乡。先后在安庆、桐城、杨洲、苏州、南京等地从事教育和文学研究，著书立说，“桐城派”之名也由此时始。
姚鼐辞官南归时，路过泰山，应泰安知府朱子颖的邀请同游泰山。朱子颖说：“姬传先生文名天下，登泰山不可无文，写一篇文章刻在石上与泰山同寿吧。”姚鼐回答说：“美景在目，心有感触，倒可形诸笔墨，刻石泰山，则非所望。”朱子颖又说：“你我之谊如同先贤
范仲淹与滕子京一样，也象《岳阳楼记》以政通人和之笔，愿奉笔资千两”。朱子颖是想借姚鼐的笔为自己树碑立传。姚鼐写了《登泰山记》，仅在文中写了“与知府朱孝纯子颖”和“与子颖坐日观亭待日出”如此平淡的两笔，朱子颖心中不满，只得叹说：“姬传兄如此，实可敬可佩”。朱仍拿来白银千两赠送，姚鼐只取了五十两做为路费，并言明回乡即派人奉还。说来这两人也有缘分，后来姚鼐在扬州梅花书院任主讲时，朱子颖也官升扬州，他又请姚为重修双忠祠写碑文。没想到这次姚鼐连朱的字号都未写，使朱子颖再次大失所望，但为表高雅，他仍送来白银五百两，姚鼐拒绝了，并对来人说“请转告你家大人，姚某穷，可以卖文为生，但不出卖文德。”因三祖美德流传，枞阳被称为“诗人之窟，文章之府，气节之乡”。

双丝白木 · 发表于 2008-10-13 16:13:41

桐城歌
　　来源王泽生选集
桐城歌由山歌、民谣、小调组成,题材广泛,内容丰富,影响广泛而深远。桐城歌---民间文学史家关德栋曰：“《桐城歌》是起于安徽桐城地方的一种曲调，以后流布于吴语地区，所以清乾隆九年(1744)刊《万花小曲》收有一曲人于《吴歌》类。”黄梅戏史论家陆洪非先生也说：“安徽的《桐城歌》也是很早就传到黄梅(湖北——引者按)一带。”因此，“起于安徽桐城地方的”《桐城歌》非局囿于桐城一隅，是借安庆传递，向“吴语地区”、“黄梅一带”等更大空间扩散，以及外地歌谣源源融入安庆沿江开放共融的文化品貌。明人笔记《万历野获编》中，沈德符（1578—1642，字景倩，又字虎臣、景伯，明浙江秀水人，万历四十六年（1618）中举人。著有《清权堂集》、《敝帚轩剩语》三卷、《顾曲杂言》一卷、《飞凫语略》一卷，《秦玺始末》一卷）论述了嘉靖时流行的“桐城歌”发展过程，提供了明代桐城歌研究提供了重要理论依据。
　　桐城歌，起源应上溯至唐以前的历史时期。到了明代,桐城歌开始编印成书,《明代杂曲集》里采集桐城歌25首。明代著名文学家冯梦龙的《山歌》辟专卷“桐城时兴歌”,录桐城歌 24首,并谓之:“乡俚传诵”。桐城歌，起源于“桐城派”的故乡——安徽桐城市的一种地方民歌,是劳动人民集体口头创作的一种韵文形式的民间文学,又是一种融词、曲、表演为一体的综合艺术。桐城歌，民间歌谣之一种。桐城民间文学类有“鞭打芦花、孔雀东南飞、桐城歌、六尺巷传说、徽州民谣、徽州楹联匾额”等6项；民间音乐类有“五河民歌、皖西大别山民歌、寿州锣鼓、金寨古碑丝弦锣鼓、繁昌民歌、铜陵牛歌、贵池民歌、石台唱曲、九华山佛教音乐、潜山弹腔。著名辞赋家---锡东刀客说：“桐城歌，是民间文化向辞赋进化的惟一特殊文化现象。”。
　　桐城歌--接江趋淮，河埠陆驿自古车水马龙，素有“七省通衢”之称。得天独厚的地理位置和悠久的历史文化积淀，不仅造就了享誉文坛300年的桐城派文学，还孕育出象民间文学《桐城歌》、民间故事《六尺巷》和民间音乐《十番锣鼓》等内容丰富、形式多样的民间民族文化。《桐城歌》自明代就刊布成帙，冯梦龙的《明清民歌时调集》收录桐城歌25首，它是载入中国文学史的独具特色的地方民歌，是中国歌谣发展史上值得注视的文化现象，独创的七言五句式歌体和带有鲜明地方特色的情歌更是影响广远。
　　桐城歌地理环境：桐城市位于安徽省中部偏西南，地处长江北岸、大别山东麓，东邻庐江、枞阳两县，西连潜山县，北接舒城县，南抵怀宁县和安庆宜秀区。全市国土面积1644平方公里，耕地面积52.3万亩，其中水田47万亩，旱地5.3万亩，湖泊水面16.7万亩桐城地处亚热带季风型湿润气候区，气候温和，日照充足，雨水充沛，四季分明。境内矿藏丰富，初步探明的有石墨、矾、花岗石、大理石、铜、铁等10余种，受国家保护的珍稀动物有金钱豹、穿山甲、水灵猫、水獭、江豚、白鹤、巨蜥等，珍稀植物有银杏、金钱松、鹅掌楸、杜仲等，药用植物多达200余种。学者张友茂先生评价道：“桐城得天独厚的自然环境，是桐城民歌人文灵气所在。”。
　　桐城歌社会条件：桐城市系对外开放城市，全国商品粮基地，国家级科技工作先进市，全国农村能源综合建设县（市）和全国乡镇企业百强（县）市，市区为省级历史文化名城，全国卫生城，设有国家星火密集区和经济技术开发区。桐城日益成为海内外有识之士投资兴业的热土。安庆作为安徽沿江城市，实质上处在“两淮以至江南”的中心，借长江的沟联，其与苏、浙、赣、鄂等省的沿江地区联系极密，文化面貌呈开放态势。在明、清之际，安徽所出的歌谣可由此传播到外省外地，外省外地所产生的歌谣也可传人此地，并由此发散至皖中各处。故，史载明清之际民歌盛行，桐城歌是那个特定地区的独有现象，以安庆为中心、“两淮以至江南”为范畴---“明清之际开放的民间歌谣文化带”。
　　桐城歌历史悠久：因桐城文风昌盛，为江淮文化圈的发祥地和集中地。早在春秋时代，即称桐国；公元757年正式建县，历时1200余年。其间人文勃兴，代有英才。特别是明末以来桐城文化更是异峰突起，声誉高涨，域内产生了一大批影响卓著的大家名流，有被誉为“十七世纪罕无伦比的百科全书派”大学者方以智，有以方苞，刘大魁、姚鼐为代表，拥有600 人之众，称霸文坛200多年的作家集团──桐城派；近代又诞生了京师大学堂总教习、清末大儒吴汝伦，中国美学的奠基人朱光潜，新儒家代表方东美，辛亥革命滦州起义军总司令施从云，前国家文化部长黄镇，围棋大师刘棣怀，黄梅戏艺术家严凤英等杰出人物。桐城也因此而成为安徽省历史文化名城，享有“文都”盛誉。
　　桐城歌：早期只是一种“手捧唱本”“边看边唱”，属于一种音乐形式。当其发展到一定时期，则自然萌发了一种文学需求---桐城辞赋。清桐城散文派，引发桐城歌文学求取的欲望，网络时代来临，桐城歌得到了全方位创造。作为音乐形式的“桐城歌”则向文学形式---辞赋嬗变。桐城歌：据考证，上海古籍出版社出版的《明清民歌时调集》[山歌]中就有大量的桐城、安庆一带的方言用字及词汇，如把“他”说成“咦”、把“哪”说成“罗”、把“睡”说成“困”、把“玩”说成“耍”、把“哪里”说成“罗里”、把“卷口”说成“转口”，以及“家主公”(男性长辈)、“家主婆”(女性长辈)、“泪直铺”(泪直流)、“门角落里”(门后)等，就有“自江淮以至江南”的歌谣一体化特征。正如辞赋大师---潘承祥先生云：“桐城歌，是孕育桐城赋派最丰厚的人文土壤。”。
　　桐城歌文学基因延续：桐城，是中国文学史上最大的散文流派--桐城派的发祥地，著名黄梅戏表表演艺术家严凤英的故乡。历代英杰名士群星璀璨，素称文化之乡。桐城境内，绵延百余里的龙眠山，峰峦叠翠，风光旖旎。历史胜迹，瑰丽多姿。人文景观与自然风光交相辉映，是人们旅游观光的胜地。交通便利，合（肥）九（江）铁路，206国道和沪蓉高速公路纵贯全境。桐城歌:明中叶以后，“自两淮以至江南”民间歌谣之盛行。桐城歌汇入这股洪流的安徽本土民歌，桐城歌在“两淮以至江南”一带风靡，势必给江淮文化注入一种新的活力，造成一种“共有”格局。以使得此一地域的文化具有一种整体风范，具有最大可能的相通与兼容，较少排它性，在一定意义上，使得黄梅(采茶)调流人安徽不仅不遭拒斥，反而能与当地文化融为一体，受到最大限度地接纳，并且最终造就了黄梅戏。同时作为民间歌谣本身，其广泛流传，“刊布成帙”、“举世传诵”。桐城歌，成为黄梅调良好的文学矿床，打破了音乐范畴的黄梅调迅速找到文学依附，交合碰撞互补再造，桐城歌产生了属于严格意义的品种——黄梅戏。
　　桐城歌：桐城自古人文蔚起，号称“文都”。由于文化底蕴浓厚、重教传统源远流长，即便是山村野夫、小脚老太、幼稚小儿，也能哼得几段歌谣。摇篮曲、纳凉曲、逍遥曲，粗俗中带着几分真实，调侃中带着几分劝导。“桐城歌”风格独特，体式结构自由活泼，方言和土语叠现，节奏扬抑疾徐，内容饶有情趣，真切地反映出黄梅戏的“原生态”：1、《火亮虫，夜夜飞》：火亮虫，夜夜飞，爹爹叫我捉乌龟。乌龟没有长毛，爹爹叫我扯毛桃；毛桃没有开花，爹爹叫我扯黄瓜；黄瓜没有落地，爹爹叫我唱戏；唱戏没有搭台，爹爹叫我爬柴；爬柴不够爹爹烧，爹爹把我头上打一个包。2、《小麻鸡，上草堆》：小麻鸡，上草堆。爹爹驮棍子打，奶奶烧水泡麻鸡。爹爹吃（七）肉（育），奶奶啃骨，儿子喝汤，媳妇闻香。小伢小伢你莫哼，锅里还有一块小鸡肫，拿去和你（恩）小姑俩个人分。吃半边，留半边，留给奶奶床里边。老猫含（扛）到踏板上，老鼠含（扛）到屋檐边，老哇叼到树头尖。奶奶好吃（七）哭三天，眼（俺）睛哭之灯盏大，嘴吧哭之歪半边（踏板：床前放鞋的隔板；老哇：乌鸦）。3、《肚子痛》：肚子痛，找老盛；老盛不在家（ga），找老张；老张家（ga）里起着火，不找旁人就找我。4、《小女伢节韶撩撩》。5、《八角树》：八爷门。
　　桐城歌，入选世界民歌首批非物质文化遗产名录（07年申报国家级）：安徽省首批省级非物质文化遗产名录公布，桐城歌入选其中的民间音乐类。桐城素有“民歌之乡”的美誉。悠久的历史，古老的文化，优美的自然环境造就了特征多样丰富多彩的桐城歌。内容丰富，有生产劳动类、日常生活类、情歌类、颂歌类等，涉及到社会生活的各个方面；体裁多样，有山歌、号子、小调、秧歌、风俗礼仪歌等；语言以三字句、五字句、七字句为多，大多是口耳相传，语言朴实无华，通俗易懂，有少部分唱词典雅，比较讲究音韵；繁昌民歌虽然长短不一，但基本结构都比较完整；繁昌民歌曲调丰富，唱法独特，无论从文学的角度或音乐的角度来审视，都极具珍贵的艺术价值和研究价值。桐城非物质文化遗产---国家级非物质文化遗产，“桐城歌申遗”是千秋大计。
　　桐城歌，随着“徽剧”被列入首批国家非物质文化遗产名录。明末清初，徽戏形成于安庆石牌、枞阳及桐城，其基础是青阳腔、昆山腔，并由“桐城歌”产生梆子乱弹腔。康熙年间，“新奇叠出”吸引观众。乾隆年间产生“二黄调”。“四大徽班”，充分说明桐城歌与江淮戏曲文化、地方剧种存在着血缘关系。明人沈德符在《顾曲杂言》云：“嘉、隆间乃兴《闹五更》、《寄生草》、《罗江怨》、《哭皇天》、《干荷叶》、《粉红莲》、《桐城歌》、《银绞丝》之属，自两淮以至江南，渐与词曲相远，不过写淫媒情态，略具抑扬而已。比年以来，又有《打枣干》、《挂枝儿》二曲，其腔调约略相似，则不问南、北，不问男、女，不问老、幼、良、贱，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑。”。
　　桐城歌：乡户田间村头老人哟喝声，是属于桐城歌的范畴。桐城歌，是桐城的历史文化遗产。老子辈的东东，似乎经我们触摸不到了。但，安徽省公布首批“非遗”名录曰，纳入了桐城歌。桐城歌经批准，已进入安徽省文化厅第一批省级非物质文化遗产名录（共102个项目，包括已公布的国家名录19项。全省17个市都有项目入选，入选项目最多的市是黄山市）。桐城歌入选省级名录项目在同一类型中最具代表性；在某一区域内最具影响力；具有鲜明的地方特色；都处于濒危状态亟需保护，有的已处于灭绝的边缘。桐城歌：属于安徽省级非物质文化遗产名录---第一批国家名录。存在许多桐城歌“民间艺术大师”，并且有“民间艺术之乡”(不含国家级19项：民间文学类有“鞭打芦花、孔雀东南飞、桐城歌、六尺巷传说、徽州民谣、徽州楹联匾额”等6项）。
　　桐城歌，是十分珍贵的民族民间文化遗产、精神财富，是祖先们留给后人的重要国学非物质文化遗产，是最能体现桐城地方特色的要数桐城歌谣。“桐城歌”作为一种歌种,早在明代就跻身于中国歌坛。《中国文学史》中对于“桐城歌”的地位作了明确的肯定,还引用、评述了“桐城歌”《素帕》卓有成就的桐城作家们的艺术实践。桐城歌，是桐城民间文学中的一枝奇葩。其歌体、艺术风格及其具有的鲜明地方特色，《明代杂曲集》里收录桐城歌25首,冯梦龙的《山歌》里收24首,清乾隆九年刊《万花小曲》也收有多首桐城歌。“桐城歌”，为明清民歌时调在更大范围内兴盛发达埋下了遥远的伏笔,打下了坚实的人文基础。据调查,时至今日,安庆怀宁及潜山一带仍将“折磨媳的婆婆喊作‘焦八叉’”即“焦母”,“将受折磨的媳妇叫作‘苦枝子’”---流传下来的桐城歌。
　　桐城歌：桐城市文化馆，担负起非物质文化遗产历史性任务：《六尺巷》虽说是民间故事，但确实是清代中期发生在桐城的真人真事，并广为流传。“一纸书来只为墙，让他三尺有何妨”？宽容礼让的传统美德，几百年来深刻影响着人们的思想道德和行为规范，在当今构建和谐社会中有着积极的现实意义。1956年中苏关系恶化，毛泽东接见前苏联驻华大使尤金时，引用了《六尺巷》故事中“万里长城今犹在，哪见当年秦始皇”的两句诗。《十番锣鼓》自明清以来就在桐城生根生长；这种民间流传的吹打音乐形式，长期为当地老百姓所喜闻乐见，是一项重要的民俗活动。20世纪90年代我们还将其搬上了舞台，曾参加中国安庆第一、第二届黄梅戏艺术节开幕式文艺演出，其艺术价值和表演形式，深受广大观众和专家的好评。在进行非物质文化遗产抢救与保护中，桐城歌得到了有效地抢救与保护：
　　一、保护桐城歌的紧迫性。桐城歌文化抢救与保护，是非物质文化遗产属于民族民间文化保护的范围。文化部在1992年颁布施行的《群众艺术馆、文化馆管理办法》中，明确了搜集、整理、保护民族民间文化艺术遗产，是文化馆的工作任务和重要职能。党的“十六大”提出，要“扶持对重要文化遗产和优秀民间艺术的保护工作”。
　　二、拓展桐城歌文化。非物质文化遗产抢救与保护---桐城歌，由专家、传承人和群众文化工作者组成的工作小组，摸清桐城歌文化遗产亟待抢救的重点对象，选取本地具有代表性的民间文学《桐城歌》作为首批省级非物质文化遗产申报重点，组织座谈，深入边远乡村，走访民间艺人，掌握了大量珍贵历史资料。开展以“申遗”为主题的形式多样的文化活动，组织当地民歌手举办“桐城歌”演唱会。
　　三、建立长效机制，做好桐城歌非物质文化遗产抢救。“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”是非物质文化遗产桐城歌保护工作必须坚持的方针。选择一批有能力、有事业心的人专门从事非物质文化遗产的搜集整理工作；注重对传承人的保护，深入基层同民间艺人交朋友，资料搜集和档案的建立，包括民间艺人、实物及相关器具等档案的建立。
　　四、克服浮躁思想。利用音像、图片等形式将其实录并刻制光盘保存下来；成立重点文化遗产项目研究会，出版研究专著；建立展览馆，开辟文化遗产网，吸引民众参与；培训民间文化遗产队伍；建立非物质文化遗产保护基金；注重培养青年民歌手；选取有积极意义的传统民间民族文化遗产，如传统儿歌、民间故事、民间文学作为乡土教材编入乡土教材。