方以智出生地考

不施锦绣

本文为已故名学者张五鹏先生的遗作，本人首次发在《枞阳网》，现转到桐网，与大家共享。点此网址即得：http://www.ahzyw.com/bbs/read.php?tid-26418.html

程璟

方苞与枞阳的关系实在是淡薄

同安闲人

<DIV class=tpc_content>方以智出生地考

    张五鹏

    现在研究方以智学说思想的大有其人，而且见智见仁，各有成果。以于方以智出生地，却很少探讨。这对方以智来说，固然是次要的；但论世知人，也不宜偏废。因作如下考证，不妨溯源穷委，了解全面。

方氏来桐城定居——凤仪坊

    宋元间方德益从贵池池口来居桐城“东门而南”的凤仪坊，坊邻学宫，学宫前衢狭隘，割地基一半以广其衢。“时观音阁有竹园十二亩，势盖延广”。到四世方有道住在学宫前面偏东。有道生三子：长方端字伯常，次方法字伯通，幼方震字伯起。方法在明朝初年为四川都司断事，死于建文之难。生二子：长方懋字自勉，，幼方恕字自宽。法死时懋才十五岁，弟幼小，伯父方端想吞并他的产业，懋即全部让给伯父，自已另在城东隅筑茅庐奉母居弟，名断事坊，即后来的桂林第。方端居凤仪坊，“历六世至明嘉靖间鬻钱如畿（疑为京）为御书楼”。所谓凤仪坊，至此属于钱氏。（据《桂林方氏家谱·家政》，马其昶《桐城耆旧传·方自勉传》）。

            第一次迁徙——断事坊

    方懋离开凤仪坊，在明宣德年间，买乡进士黄镕在寺巷口的基地，建造房屋名断事坊。后来儿女众多，拓大加造，“宏丽为全城第一”。懋生五子，有五龙之目，第三子方佑字廷辅，巡按广西，故世称桂林世家（据方以智《合山栾文庐占·篡述》）。但方学渐主编的《桂林方氏家谱》则说：“仲勉公五十一而卒，至成化元年以佑贵，勅赠四川监察御史，都监王瑞题其门曰桂林”。后来有人否定前说，专主后说，我认为二者实有相通之处。王端用桂林二字题门，未尝不含有方佑的官阶意义在内。因此断事坊就改为桂林第，“是七房之祖居，同庖三世”。方氏也叫桂林方氏。

    方懋的长子方琳字廷献，称中一房；四子方瑜字廷实，称四房；五子方瓘字廷璋，称六房。瑜“务农殖”，居于湖上，生三子，仲子方舟字与济，舟生方克字惟力；幼子方向字与义。方瓘的曾孙梦旸字子旦，梦旸的孙子方大美。桂林第初分为七股，方向作书力言不可；明嘉靖间并归四房克后属六房大美；桂林第至此为六房大美所并有。中一房方琳的后代已不在桐城城内居住（据《桂林方氏方谱·家政》）。</DIV>

同安闲人

第二次迁徙——白（土毚）

    中一房方琳生二子，长子方印字与信，幼子方塘字与溉。塘置孔城、白杨（今枞阳县义津镇）、松山、白（土毚）诸庄。印生一子方敬字惟慕；塘生四子，印只取瘦瘠的白（土毚）（俱见《方谱方印列传》）。方敬夫妇性斥急，逼走长子方初，虐待儿媳，又嗜酒（见马其昶《桐城耆旧传·卷十二异孝异传》），“家日落，岁徙无宁所，令诸子释儒事生”（《方谱·方祉列传》）。敬生五子，第四子方祉字子受，生于白（土毚）（同上）。由此可知，中一房的长房最迟在方敬已迁居白（土毚）。康熙十二年版《桐城县志卷六·逸事》记载“方敬字惟恭，一日所居的白（土毚）室有祟，或窃、或掷、或啸、或触，怪异白端，巫治之甚”，更可为证。方祉生二子，长子方学恒字德卿，生于东乡，居白水村，迁于麻山（见《方谱·方学恒列传》）。幼子方学渐字达卿，没有出生地址的记载，但以胞兄学恒出生地推之，当不能远离东乡。那时方祉家境很穷，靠授徒为生，父病，“负戴（贷）给膳……鬻书易药”（《方谱·方祉列传》），势必不能另建居庄。

    上面所说的白（土毚）、东乡、白水、麻山各座落在后来的什么地方呢？据康熙十二年版《桐城县志·户口田赋》载，白（土毚）的方位应与浮山、义津桥、女儿桥、青龙嘴等地靠近（约在今浮山镇所在地向阳）。浮山旧属大宥乡，即后来的东乡，青龙嘴今天属于浮山乡，至于白水村，今不可考。

    方学渐十三岁丧父，由于他肯苦学，卓有成就。道光十年版《桐城续志·人物志·方学渐传》载：“同邑赵锐择婿，召诸邑人试之，学渐以泥涂布衣往，作拟书一篇，文一首，赵奇其才，遂以女妻之。赵氏有奁田在邑北三十里（麻山附近），学渐以归其兄，曰：‘弟笔耕自足活，藉是以奉兄耳’。时庭左枫桤二树，必见然连理，既开复合，观者以为昆弟之祥。因亭其下，曰连理亭”。看了这一段记载，就理解方学恒迁于麻山的原因了。原来学恒居在白水，是和学渐分居后的地址。在分居时，学渐把父亲遗留下来的约有百金，全部让给学恒。后来学恒又穷不下来，学渐又“割宅而居，割奁田为膳”，奉给学恒（见叶灿《方明善先生行状》）。

    第三次迁徙——白沙岭

    道光十七年版《桐城续志·校友·方中发列传》：“奔以智丧于万安水月庵，归葬白沙岭”。这说明方以智的墓地，原来就是白沙岭。方学渐《浮山赋》序里说：方生（自指）性癖雲山，结巢依麓，秋飙春煦，蹑蹻孤登，旷瞩怡怀，冁然赋焉”。赋的未段“若乃藉厄塞以屯戎，砦崎岖而御暴，翼威武于貔貅，匪祗林之攸好。白沙岭之卜筑，阳明亦欲选奇。则有道之振铎，树兹上（土）之鸿仪。睹华严之废址，怜梵宇之荒唐。钦贤馆之壮丽，将正学之浸昌，禀二仪以握珍，对千仞而仰止，期不负于兹山，畅幽怀而莫已”。从序文看，方学渐已从白（土毚）迁居浮山之麓，定居于白沙岭了，并且建筑了壮丽的钦贤馆。这时方学渐不是什么“泥涂布衣”，而是已经发迹起家了，最早也是婚娶赵氏之后。他建筑钦贤馆，目的是开门授徒，昌明正学，宏扬王阳明良知之说，要和浮山媲美。他往来桐川、秋浦（指贵池）之间，是以白沙岭为活动中心，两地只一江之隔，来往很方便。

    方学渐定居于白沙岭什么村庄，我们从下面的资料可以确切地指出，《浮山志·建置》：“报亲庵在墨历、掌岩之西麓，旧名在陆居，方廷尉鲁岳公之山庄也。”又本书卷四方以智《浮山报亲庵说》：“我祖廷尉公创在陆山庄，即墨历、掌岩之西麓也。在陆之中堂曰此藏轩，将终老焉”。这两段记载，意味着墨历、掌岩的西麓有座旧庄叫做在陆山庄。方大镇是方学渐的大儿子，有对祖业的继承权。这个地方和方以智的墓地共一山岭，当然就是白沙岭了。不过墓在岭北，庄在岭南。

    方学渐生于明嘉靖19年（1540），而方大镇生于嘉靖40年（1561）。即方学渐二十一时生大镇，方大镇在1624年罢官归隐此藏轩，时方以智十四岁。据《浮山志》载方以智《浮山游记》：“念先祖廷尉公构藏轩，携不肖读书于崖下，葱葱桑田，墙屋颓败，今当改为报亲庵，后建祠堂，祀三世焉”。可见方以智十四岁后几年，祖父方大镇曾携他读书，那么他的父亲方孔炤不会离开上两代别有住处，也是生长于浮山白沙岭自然没有疑问。所以方学渐出生于白搀，方大镇出生于白搀或在陆居，方孔炤、方以智则出生于浮山白沙岭在陆山庄。总之：连方祉算起，他们五代都出生于今枞阳县境内。

    方学渐的墓在枞阳镇附近方家墩；方大镇葬于小龙白鹿山，与枞阳镇仅一河之隔；方孔炤葬在枞阳横埠合明山；方以智的母亲吴令仪葬于浮山白沙岭枲花岗。四代墓葬都在枞阳附近，说明他们久住枞阳境内，对故乡有深厚的感情。而枞阳人对方氏的情感也相当浓厚。方孔炤死，钱澄之代枞阳人写了一篇《枞阳合祭方中丞贞述公文》“……先生之眷枞人也，盖以祖父坟墓在枞水之湄，先生岁时往来于此地，凡民隐之无告者无不达也，其曲为区划者无不宜也。……先生没矣，吾何所依归？……今日之哭先生，盖有不期哀而哀者，固无论夫知之与不知”。道出了枞阳人的心声。

同安闲人

闲人观点：

第一，桂林方氏是以城关为中心不断向外播迁的庞大家族，桐城凤仪里是他们共同的根。

第二，部分桂林方氏和今枞阳县关系很密切，关系究竟如何，兼听则明。

第三，方以智家族和枞阳渊源很深，算不算枞阳人呢？钱田间说方孔炤“先生之眷枞人也，盖以祖父坟墓在枞水之湄，先生岁时往来于此地”，在钱田间的眼中，方只是枞阳的女婿与过客而已。或者有人说，古之枞阳不同于今之枞阳，但方的妻子是麻溪吴氏，在浮山之北，此中意味，诸君可以体会。

第四，桐城有中一房祖屋廷尉第，方大镇所建，相对于规模宏大的廷尉第，其他山庄只能是别业而已，以别业定籍贯是本末倒置。

第五，浮山别业，方以智皆言方大镇所建，何不言明善公所建？

第六，题外话，方苞与枞阳的关系实在是淡薄，高祖方大美居城关，后避方高庄，曾祖方象乾迁南京，试问方苞祖籍何处？

同安闲人

描述：图
图片：


<DIV class=tpc_content>          从白鹿山庄到潇洒园

    方学渐以理学成名，方大镇官至廷尉，方孔炤官至中丞，门楣日盛，买了小龙山白鹿山庄。方大镇晚年移居白鹿。方孔炤休官时，明朝的江山已成末局。张献忠、李自成义军四方蜂起，桐城屡被张部冲击，浮山在陆山庄也被破坏，方孔炤只好带着家人聚居白鹿。清顺治、康熙年间，社会比较安定，方孔炤的下代逐渐为官发迹，他们开始向城居活动。同时方大美的下代也因兵祸迁到枞阳县杨树湾方高庄（见《方苞文集》），后又迁到金陵。作为中一房的下代，正好乘机恢复城居——桂林第。留在白鹿山庄的只有方以智弟弟方其义的儿子方中发，以智长子方中德的儿子方正（王需）和以智二子方中通等修复浮山在陆山庄为报亲庵，也只留一家看守。其余一齐迁到城厢或其附近。以智幼子中履的儿子方正瑗官陕西潼商道，因事罢职回家，署所居为潇洒园，本是桂林第一部份（见马其昶《桐城耆旧传·方中通传》）。


                辩讹

    枫桤连理

    康熙十四年版《桐城县志》卷一载：“明世宗嘉靖三十年庚戍春三月白沙岭枫桤连理 [注] 。方明善读书处，因构连理亭”。道光七年版《桐城续修县志》卷二十三也有同样的记载。
[注]为“县东北距城三十余里方明善先生与兄白居先生读书处，因构连理亭”。

    辩一：

    方学渐生于嘉靖十九年，嘉靖三十年他才十一岁，哪有奁田奉给大哥。枫桤连理是偶然结合，后人附会孝友之祥。后来方学渐在其下构连理亭，也只取其奇异，并不引为祥端。

    辩二：

    枫桤连理在白沙岭，康熙桐志注“在方明善读书处，”是可信的。因为方学渐幼时即随父亲读书在外，也可能方祉曾在浮山白沙岭地方作过馆。据《方谱·方祉传》“使伯子学恒耕，而携不肖远求师”可证。道光志注，误以浮山白沙岭，并说是方氏弟兄读书处以附会孝友之祥。可见道光修志已不知有浮山白沙岭。

    方素北公墓

    辩：

    享受妻财，古来儒者认为是不光彩的事。所以方学渐对大哥学恒说：“弟笔耕足自活，藉是以奉兄耳”（见道光版《桐续志·方学渐传》）。意思是说：“我教书能维持生活，本来是不愿接受奁田，我接受奁田是为大哥设想”。可见方学渐不愿到奁田庄上去住家。麻山白沙岭只是方学恒迁居的地方。后来《方谱》说：“白沙岭十五世素北公（方中履）墓，岭在县北三十二里，本明善公旧居”。是沿着这个误会。</DIV>

同安闲人

此文为枞阳前辈学人张五鹏先生的遗作，枞阳网陈靖（即楼主）发现并整理。

方振鹏

看了文章，想起当年张老在滁州师专当老师的时候，经常去张老那里讨教，那情景历历在目，很是怀念。
作为方家的后代很多事情还是从张老那里知道的，多年前得知张老先生过世，很是沉痛。
谢谢楼主。