省社会科学院哲学所所长余秉颐:《方东美的文化哲学》

龙眠之子

主持人：下面请省社会科学院哲学所所长余秉颐同志,报告的题目是《方东美的文化哲学》。（11：49）

　　余秉颐：大家好。我今天主要讲讲方东美的文化哲学，方东美在西方世界也很有影响，但是在很长的时期内大陆学术界对他不了解，方东美是我们安徽桐城人，是我们的乡贤。现在国内哲学界很多人提出来方东美是具有重要的影响的哲学家。（11：50）

　　在不同的历史时期安徽的同仁都作出了杰出的贡献，在这个基础上就不得不说到方东美，他学术上弟子众多，学术丰富，他学贯中西，思想活跃，善于综合各家而加以创造。方东美有一文英文专著《中国哲学之精神》美国著名学者在评论方东美英文专著时说了这么一段话，方东美能够轻而易举地从一场关于中国佛教理论深奥论点的讨论转移到存在现在主义的倾向进行评述，在他的评论中又穿插着对印度佛教引论。方东美的文化哲学包括两个方面的内容。一个就是他的文化价值观。文化有很多方面组成，有物质文化、精神文化、制度文化。第二就是他的比较文化学，关于东西方文化这种比较理论。

　　我对他的文化价值观点点到为止。第二，对他的比较文化学做几点阐释。

　　方东美注重精神文化，在他看来科学、艺术、宗教、哲学区别于物质文化和物质文化。由于生命有着形而下境界与形而上境界的区分。科学研究的事物是属于自然界是形而下文化。科学所体现的人类理性是属于生命形而下境界的自然理性而不是属于生命形而上境界的神圣理性。

　　人在形而下境界即使各方面的要求都满足了，其生命精神还要向形而上境界提升，进入艺术、哲学、宗教的领域。这三个领域的共同之处在于它们都追求形而上价值，追求理想人格。方东美将艺术、哲学、宗教视为文化的决定因素，将三者结合视为文化的价值结构，认为哲学又起着主要的决定作用，因为文化归根到底是人类生命精神的表现，哲学以理性的反省的方式最充分地体现了人类不断提升的生命精神。所以在他看来，在文化形成尤其是文化价值的形成里面，主要的决定因素乃是哲学智慧。构成文化的基本精神应该在哲学上具备，尤其可见方东美的文化价值观是以哲学为核心的文化价值观。

　　第二注重民族生命精神的比较文化学。方东美说每一个民族有不同的文化形态，从哲学智慧的角度考察这个问题还有整个民族文化根本精神的哲学“共命慧”。不同的民族生命精神决定了他们不同的哲学“共命慧”，而不同的哲学共命智决定了不同民族的文化形态。他把古希望文化和近代欧洲、中国三种文化形态进行了分析比较。所以他认为真正能够代表最纯真的文化是东方文化。他说希望民族的生命精神是阿波罗精神，代表着理智和理性，决定着希腊民族的哲学共命慧是如实慧。它追求对于事物真实状态和客观之理的认识，因此希腊问题是契理文化。一切价值在于契合事物之理。追求真理，注重价值理想的追求，追求真善美的价值。

　　他的根基是具有科学精神，对于人生真谛的认识，希腊文化不仅有科学的根基还有灿烂的希腊艺术，我们知道苏格拉底他们说人只有否定了现实世界才能进入真善美的世界。这种理念最终导致了希腊文化虚无态度，人在死后才能在精神上达到了真善美的境界，使得真善美的价值理想难以在现实世界实现。第二就是欧洲文化，近代欧洲共命慧是“方便慧”。

　　他的智慧只求对人们的各种生活带来便利，它追求种种方便的机巧，因此近代欧洲文化是尚能文化，崇尚行动能力。带来人的物质大幅度的改善和提高，这是充分肯定和赞许。但是近代欧洲文化也有缺点，过分地追求全能，对于自然界和其他的民族都有强烈地征服欲望和主宰意识。这种文化突出物质利益侵蚀了价值理想。这种情况方东美导致了西方国家科学技术与人文精神之间发展的不平衡。下面有一段话，方东美认为人在自然界中的地位如同一粒尘埃掉入深渊，感到莫名的狭小，试问人类对世界还有什么兴趣，连人类文化中真善美，人类还有什么样的价值，生活对人类还有什么样的意义呢？

　　中国民族的哲学“共命慧”就是“平等慧”，它追求人与人、人与自然的平等和谐融洽，人与社会的和谐，尊重通过道德的作用来实现和谐，在中国就是道德文化和伦理文化。那么中国文化有没有缺陷呢？按照道德的判断来进行思维，这样明显是不合适的。

　　第三，方东美认为，人类理想文化的重建有赖于希腊、近代欧洲、中国三种文化形态的自救和它助。他强调中国文化虽然需要它助特别是需要向西方学习，但千万不能把现代化只看成西化，不能丧失中国文化的根本精神。近代以来的西方文化由于过分追求权力，导致了科学技术与人文精神发展的失衡，出现了严重的精神和价值危机。中国文化反对对人生的虚无主义态度，不仅消除了人与自然的隔阂，消除了价值理想和现实人生隔离，形而上与形而下境界上的隔离。

　　当然与此同时我们看到他的文化存在的欠缺，他认为未来的文化是需要希腊、近代欧洲文化、中国三种文化的结合。所以当我们今天方东美的文化哲学获得借鉴和教育时，也要看到欠缺和不足之处。(12:10)

龙眠之子

主持人：下面请省社会科学院哲学所所长余秉颐同志,报告的题目是《方东美的文化哲学》。（11：49）

　　余秉颐：大家好。我今天主要讲讲方东美的文化哲学，方东美在西方世界也很有影响，但是在很长的时期内大陆学术界对他不了解，方东美是我们安徽桐城人，是我们的乡贤。现在国内哲学界很多人提出来方东美是具有重要的影响的哲学家。（11：50）

　　在不同的历史时期安徽的同仁都作出了杰出的贡献，在这个基础上就不得不说到方东美，他学术上弟子众多，学术丰富，他学贯中西，思想活跃，善于综合各家而加以创造。方东美有一文英文专著《中国哲学之精神》美国著名学者在评论方东美英文专著时说了这么一段话，方东美能够轻而易举地从一场关于中国佛教理论深奥论点的讨论转移到存在现在主义的倾向进行评述，在他的评论中又穿插着对印度佛教引论。方东美的文化哲学包括两个方面的内容。一个就是他的文化价值观。文化有很多方面组成，有物质文化、精神文化、制度文化。第二就是他的比较文化学，关于东西方文化这种比较理论。

　　我对他的文化价值观点点到为止。第二，对他的比较文化学做几点阐释。

　　方东美注重精神文化，在他看来科学、艺术、宗教、哲学区别于物质文化和物质文化。由于生命有着形而下境界与形而上境界的区分。科学研究的事物是属于自然界是形而下文化。科学所体现的人类理性是属于生命形而下境界的自然理性而不是属于生命形而上境界的神圣理性。

　　人在形而下境界即使各方面的要求都满足了，其生命精神还要向形而上境界提升，进入艺术、哲学、宗教的领域。这三个领域的共同之处在于它们都追求形而上价值，追求理想人格。方东美将艺术、哲学、宗教视为文化的决定因素，将三者结合视为文化的价值结构，认为哲学又起着主要的决定作用，因为文化归根到底是人类生命精神的表现，哲学以理性的反省的方式最充分地体现了人类不断提升的生命精神。所以在他看来，在文化形成尤其是文化价值的形成里面，主要的决定因素乃是哲学智慧。构成文化的基本精神应该在哲学上具备，尤其可见方东美的文化价值观是以哲学为核心的文化价值观。

　　第二注重民族生命精神的比较文化学。方东美说每一个民族有不同的文化形态，从哲学智慧的角度考察这个问题还有整个民族文化根本精神的哲学“共命慧”。不同的民族生命精神决定了他们不同的哲学“共命慧”，而不同的哲学共命智决定了不同民族的文化形态。他把古希望文化和近代欧洲、中国三种文化形态进行了分析比较。所以他认为真正能够代表最纯真的文化是东方文化。他说希望民族的生命精神是阿波罗精神，代表着理智和理性，决定着希腊民族的哲学共命慧是如实慧。它追求对于事物真实状态和客观之理的认识，因此希腊问题是契理文化。一切价值在于契合事物之理。追求真理，注重价值理想的追求，追求真善美的价值。

　　他的根基是具有科学精神，对于人生真谛的认识，希腊文化不仅有科学的根基还有灿烂的希腊艺术，我们知道苏格拉底他们说人只有否定了现实世界才能进入真善美的世界。这种理念最终导致了希腊文化虚无态度，人在死后才能在精神上达到了真善美的境界，使得真善美的价值理想难以在现实世界实现。第二就是欧洲文化，近代欧洲共命慧是“方便慧”。

　　他的智慧只求对人们的各种生活带来便利，它追求种种方便的机巧，因此近代欧洲文化是尚能文化，崇尚行动能力。带来人的物质大幅度的改善和提高，这是充分肯定和赞许。但是近代欧洲文化也有缺点，过分地追求全能，对于自然界和其他的民族都有强烈地征服欲望和主宰意识。这种文化突出物质利益侵蚀了价值理想。这种情况方东美导致了西方国家科学技术与人文精神之间发展的不平衡。下面有一段话，方东美认为人在自然界中的地位如同一粒尘埃掉入深渊，感到莫名的狭小，试问人类对世界还有什么兴趣，连人类文化中真善美，人类还有什么样的价值，生活对人类还有什么样的意义呢？

　　中国民族的哲学“共命慧”就是“平等慧”，它追求人与人、人与自然的平等和谐融洽，人与社会的和谐，尊重通过道德的作用来实现和谐，在中国就是道德文化和伦理文化。那么中国文化有没有缺陷呢？按照道德的判断来进行思维，这样明显是不合适的。

　　第三，方东美认为，人类理想文化的重建有赖于希腊、近代欧洲、中国三种文化形态的自救和它助。他强调中国文化虽然需要它助特别是需要向西方学习，但千万不能把现代化只看成西化，不能丧失中国文化的根本精神。近代以来的西方文化由于过分追求权力，导致了科学技术与人文精神发展的失衡，出现了严重的精神和价值危机。中国文化反对对人生的虚无主义态度，不仅消除了人与自然的隔阂，消除了价值理想和现实人生隔离，形而上与形而下境界上的隔离。

　　当然与此同时我们看到他的文化存在的欠缺，他认为未来的文化是需要希腊、近代欧洲文化、中国三种文化的结合。所以当我们今天方东美的文化哲学获得借鉴和教育时，也要看到欠缺和不足之处。(12:10)

同安闲人

一代大哲！

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